Онтология М. Хайдеггера (1889-1976).
Классическая метафизика есть форма власти, так как человек через признание приоритета разума навязывает свою модель (создание второй природы) социальному и природному миру, что приводит к отчуждению человека, поэтому
Необходим возврат к дому, к заботе о жизни. Для этого нужно отказаться от антропоцентристского измерения мира, поскольку оно не затрагивает глубину экзистенциальной основы самого человека
Хайдеггер вводит понятие Dasein (тут-бытие), в основе которого некто обозначает просто пространство присутствия человека в мире. Это – жизненное прострнаство, просто быть на земле. Хайдеггер подчеркивает неполноту бытия, открытость миру, ориентированность на других.
Пространство=жилище человека, его дом, присутствие есть дар. Изучать его можно только через поэтический язык, обозначающий сердечность, тишь, гармоничность человеческих отношений.
Dasein включает интерсубъективность, (Mit-Sein), заботу о других, ответственность за них.
Характеристики Dasein –темпоральность: неподлинное существование=онтическое, это сфера das man, проявляется через страх перед конечностью бытия. Подинное= онтологически-экзистенциальное (значимость времени от Канта как внутренней структуры опыта).
Трансцендентность. Экзистенция проявляется через соотношение с трансценденцией бытия, т.е. с возможностью, с тем, чем человек должен быть, преодолевая границы наличного бытия. Человеческое существование=самоконструирование, возможность и выход за пределы себя к риску, броску, решимости, Богу, миру, свободе. Появление экзистенциальной онтологии – реакция на кризис гегельянства, который был выражен у Шопенгауэра, Фейербаха, Достоевского. Ницше, Кафки. Благодаря трансцендентности преодолевается бездомность, отчуждение. Прагматичекая рациональность заменяется коммуникативной.
Онтология Ж.-П. Сартра (1905-1980).
Сознание=бытие, выступает против гносеологизации философии. Он строит онтологию сознания и человеческого бытия.
Специфичность сознания заключается в том, что у него нет, и не может быть ни содержания как результата воздействия на него внешнего мира, ни так называемых «данных» сознания, из которых оно может творить мир. Весь мир вне сознания. Отсюда, сознание=ничто, бытие в себе. Поэтому сознание как особый род бытия ставит вопрос о себе и способе своего бытия, и ставит именно потому, что оно «ничто».
Поскольку ставится вопрос о самом бытии, то появляется собственно человеческая реальность= «абсолютное событие». Мир становится наличествующим, если ставится вопрос о нем. Это - экзистенциальное измерение мира: человек=ничто, ничто в мире не может стать причиной человеческого бытия, кроме него самого. Он – конституирующий момент бытия. Человек сначала существует, потом определяется. Опыт ничто=опыт свободы. Человеческое бытие и свобода есть одно и то же.
Человек стремится восполнить случайность своего бытия – стать Богом. Это – фундаментальный проект человечества (бунт против Бога, проблема теодицеи и смертности, конечности человеческого существования). Основополагающие категории «быть» и «иметь». Стремление стать Богом выступает в неадекватной форме: человечество хочет стать Богом через обладание миром. Но человеческий опыт свидетельствует о крахе такого проекта, ибо выявляет существенную характеристику человеческой реальности, т.е. полный синтез невозможен. Человек всегда незакончен, он должен всегда себя делать, изобретать, т.е. ставить под вопрос свое существование=императиву «не быть». Только так он сохраняет себя как человек. Позиция аутентичности должна быть завоевана. Это в «Бытии и ничто».
В «Тетрадях по морали» Сартр о крахе первоначального человеческого проекта. Крах подводит человека к тревоге и «обращению», которые не дают закоснеть в одном достигнутом результате. При обращении мы не в рамках «иметь» и «быть», а «раскрытия». Человек осознает себя как существо, благодаря которому имеется бытие. Если в «Бытии и ничто» другой человек – угроза моей свободе, то в «тетрадях …» Я – основа бытия другого (интерсубъективность), условие раскрытия его возможностей. Вместо конфликта – великодушие. Максима: ничего не требовать от другого, но самому способствовать его раскрытию. Человек становится подлинным творцом, он сам должен решать о смысле своего бытия, наследуя тем самым миссию недостающего Бога.
Подлинная мораль=мораль долга. Мораль не универсальна, ибо есть нечто внешнее. На место абстрактной морали должна стать «конкретная мораль», предполагающая поступок, соответствующий этой ситуации. Мораль предполагает творчество и свободу. Мораль – живой, индивидуальный опыт, «всегда все заново». У Сартра протест против любой социальности (бунтарско-анархические мотивы).
Влияние экзистенциализма на психологию и культуру. Человека нельзя определить в терминах природы и сущности. Если есть сущность, то это экзистенция. Экзистенция – это непрерывность самокреации, возможность проектирования мира, себя. Человек сообщает миру осмысленность. Возможность созидания придает смысл связи с другими. В психиатрии источник неврозов – в закрытости, в исключении бытийности других (одиночество).
Фундаментальными абстрактными категориями бытия являются «дух» и «материя». Под духом –сознание, разум, абсолютный дух у Гегеля, под материей – первоначало (античная философия), вещество, материалистический монизм (марксизм) =единство онтологии и гносеологии, т.е. принцип познаваемости мира, основанный на понимании неисчерпаемости свойств структуры материи как всеобщей категории диалектики. Понятие «материя» происходит от меон, божественное ничто, материнское лоно, из которого все рождается
Античная философия, материя есть архе, первоначало (природные стихии, мельчайшие частицы), из которого все состоит
Материя – субстанция
Субстанциональность бытия понимается в материалистическом и идеалистическом духе
Материалисты ХУ11-ХУ111 вв. Под субстанцией понимали вещество, субстрат (твердость, непроницаемость, инертность, масса и т.д.)
Материалисты Х1Х в. Материя- понятие
Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (В.И.Ленин, работа «Материализм и эмпириокритицизм»)
В философии сформировались два подхода на природу времени и пространства:
Субстанциональный (Демокрит, Ньютон). Время, пространство и материя независимы друг от друга. Пространство трехмерно, время одномерно. Такое представление опирается на законы классической механики Ньютона и геометрию Евклида
Реляционный (Аристотель, Лейбниц, Гегель). Пространство и время неотделимы от материи и движения. Физическим доказательством послужила теория относительности А.Эйнштейна и неевклидова геометрия.
Основные источники
1. Горелов А.А. Основы философии: учебник для студ. Учреждений среднего профильного образования. / А.А. Горелов. – 15-е изд., стер. – М, 2014. – 320 с. (Среднее профессиональное образование)
2. Губин В.Д. Основы философии [Электронный ресурс]: учебное пособие / В.Д. Губин. – 4-е изд. – М.: Форум, НИЦ ИНФРА-М, 2017. – 288 с. – (Профессиональное образование)
3. Губин В.Д. Основы философии [Текст]: учебное пособие для студентов учреждений СПО / В.Д. Губин .— 3-е изд. — М. : Форум, 2013 .— 288 с. — (Профессиональное образование)
4. Сычев А.А. Основы философии [Электронный ресурс]: учебное пособие для СПО / А.А. Сычев. – 2-е изд., испр. – М. : Альфа-М, НИЦ ИНФРА-М, 2016. – 368 с.
Дополнительные источники
1. Волкогонова О. Д. Основы философии [Электронный ресурс] : учебник / О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова. – М. : ИД ФОРУМ : НИЦ Инфра-М, 2017. – 480 с.
2. Горбачев В.Г. Основы философии: для средн. спец. учеб. заведений / В.Г. Горбачев. – М., 2013
3. Основы философии [Текст]: учебное пособие для студентов учреждений СПО / В.П. Кохановский, Т.П. Матяш, В.П. Яковлев, Л.В. Жаров ; отв. ред. В.П. Кохановский .— 9-е изд. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009 .— 315 с. — (Среднее профессиональное образование) .
4. Трухин А.В. Хрестоматия по философии [Текст]: учебное пособие / А.В. Трухин ; Российская академия правосудия [Ростовский филиал] .— М.: РАП, 2012 .— 142 с.
5. Хрестоматия по философии [Текст]: учебное пособие / сост. П.В. Алексеев .— 3-е изд., перераб. и доп. — М. : Проспект, 2015 .— 576 с.
6. Егоров В.С. Философия открытого мира. – М., 2002.
Ильенков Э.В. Проблема идеального.- М., 1998.
Кедров Б.М. Беседы о диалектике.- М., 1989.
Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура.- М., 2001.
Лукач. Онтология общественного бытия.: Пролегомены.-М., 1991.
Марголис Дж. Личность и сознание.- М., 1986.
Прист С. Теория сознания.- М., 2001.
Пушкин В.Г. Философия Гегеля: Абсолютное в человеке.- СПб., 2000.
Суворов О.В. Сознание и Абсолют. - М., 2000.
Труфанов С.Н. Наука логики Гегеля в доступном изложении.- М., 1999.
Уайтхед А. Избранные работы по философии.- М., 1990.
Хайдеггер М. Время и бытие.- М., 1993.
Хитрой Дж. Структура и природа времени. – М., 1984.
Лекция № 9
Цели лекционного занятия:
1. Определить сущность теории познания.
2. Сформировать у студентов представление о проблематике теории познания.
3. Привить студентам навыки работы со специальной литературой, умения обобщать и систематизировать изученный материал, формулировать выводы
Время: 90 минут.
План лекции
Вступительная часть ……………………………………………..10 минут
Учебные вопросы:
Сущность процесса познания…………..………………… 20 минут
Истина как процесс…………………………………….…...25 минут
Сознание и его формы……………..……………………….25мин.
Заключительная часть…………………………………………….10 минут
Методические указания по проведению лекционного занятия
Во вступительной части лекционного занятия проверяется явка студентов, обозначается тема и основные вопросы, подлежащие рассмотрению. Определяется значение темы в общей структуре курса «Основы философии», а также профессиональные компетенции, на формирование которых нацелено изучение темы.
Основная часть лекции посвящена раскрытию вопросов, обозначенных в плане.
В заключительной части лекционного занятия преподаватель формулирует обобщающие выводы по изложенному материалу, дает задание для самостоятельной работы и для подготовки к проведению семинарского занятия по изученной теме.
В результате освоения материала, составляющего содержание темы, предполагается формирование у студентов следующих общих компетенций: ОК-2, ОК-6 (таблица № 1 рабочей программы дисциплины)
Познание есть историческая форма разрешения противоречия между субъектом и объектом познания. Познание объективно и субъективно. Познание объективно, так как признание объективности означает тождественность объекту, ибо в своем содержании должна совпадать с ним. Познание субъективно, поскольку оно принадлежит субъекту, наделенному чувствами, мнениями, отягощенностью социокультурными признаками.
Объект познания – та часть объективной реальности, которая включена в сферу практической и познавательной взаимодействия с субъектом. От субъекта не зависит существования объективной реальности, но от деятельности субъекта зависит включение части объективной реальности в сферу познания.
Субъект познания – человек (уровни: трансцендентальный, эмпирический), носитель определенных социальных отношений, овладевший средствами и приемами практического воздействия на мир, которым обладает общество на данной ступени развития. Процесс познания есть бесконечный процесс разрешения противоречия между субъектом и объектом.
Формы агностицизма.
Античный скептицизм – софисты (Протагор). Он считал, что человек есть мера всех вещей, Человек окончательно решает, существует ли вещь или нет. Если существуют различные мнения, то бессмысленно говорить о познаваемости мира.
Агностицизм (скептицизм) Юма – ХУ11 в. Единственное, с чем человек имеет дело, так это с ощущениями. Что за ощущениями, я не знаю. Расширение границ нашего знания отодвигает границы незнания.
Кантианство. В отличие от Юма Кант свои положения основывает на базе самого процесса познания, его трудностей и противоречий. Он отмечает различие между чувственной и рациональной стороной познания. Феноменальный мир познаваем, а сущность вещей нет (ноуменальный мир – идеи Бога, бессмертия души и единства Вселенной, это область веры). Опровергает агностицизм – практика. Генная инженерия – искусственным путем создаются генетические детерминанты в виде молекул ДНК, если имеются 5-6 ферментов и набор генов, то можно создать простейшую систему, которая начнет себя обслуживать. Используя методы генной инженерии, можно из одной клетки выращивать лекарственные растения в виде биомассы.
Релятивизм – отрицание объективной истины (К.Поппер). Существует кумулятивный подход к развитию научного знания, подчеркивающий преемственность научного знания, и антикумулятивный подход, представленный релятивистами. Представители данного подхода подчеркивали несоизмеримость научных теорий, абсолютизируют моменты скачкообразного перехода к новым концепциям. Новая теория не вытекает из старой, хотя впоследствии может установиться логическое отношение между ними.
4. Прежде чем перейти к определению понятия научной истины, необходимо отметить особенности научного познания, ибо мы отметили, что истина может относиться к разным сферам человеческой деятельности.
Научное познание направлено на: 1) познание объективных законов – природных, социальных. Отсюда ориентация исследования на общие, существенные свойства предмета и их выражение в системе абстракций, в форме идеализированных объектов. 2) на основе законов функционирования и развития объектов осуществляется предвидение будущего (прогностическая функция) с целью дальнейшего практического освоения действительности. Научное предвидение сводится к тому, чтобы в общем виде сконструировать модель будущего по единичным фрагментам. 3) Для научного познания характерна системность, складывающаяся из целенаправленного собирания фактов, их описания и обобщения, включаемая потом в систему понятий и в состав теории (а также проверка) и методологическая рефлексия (методы и приемы), благодаря которой исследуются данные объекты; применение специфических материальных средств – приборов, инструментов. 4) Непосредственная цель и ценность научного познания – достижение объективной истины, постигаемое преимущественно рациональными средствами и методами не без участия внерациональных средств. Итого, основа научной деятельности – сбор фактов, их систематизация, критический анализ и на базе этого – синтез нового знания, познание законов и прогнозирование. История науки свидетельствует об изменчивости господствующих представлений и доктрин в науке, а также об их зависимости от политической конъюнктуры соответствующего государства и исторического периода.
2. Истина как процесс.
Впервые понятие истины и мнения (доксы) различал Парменид. Наиболее распространенной является корреспондентская (классическая) теория истины, основные положения которой были сформулированы Аристотелем. Главное положение сводится к следующему – истина есть соответствие вещи и разума, адекватная информация об объекте, адекватное отражение объекта в сознании. Этой теории придерживалось большинство философов.
Теории (концепции истины), дающие определение истине, различаются на классические и неклассические.
Классическая концепция истины (корреспондентская). Истина – это соответствие мысли (высказывания) и действительности (вещи), соответствие знаний объекту (Аристотель, средневековая философия, философия Нового времени, классическая немецкая философия).
Неклассические теории истины: когерентная (конвенциональная) теория (Р.Авенариус, Э.Мах). Истина – результат соглашения, характеристика непротиворечивого сообщения. Определение истины связано с условно-договорным характером. Когерентная теория истины отличается от корреспондентской: 1) дают различные условия истинности. Согласно корреспондентской, условия истинности в особенностях реального мира. В соответствии с когерентной – в условиях истинности предложений, определении их множества.
Прагматистская теория истины. Представители прагматизма отрицали созерцательный образ жизни, смыслом жизни полагали дело, действие. С этой установкой и связано специфическое понимание истины. Истинным является то знание, которое ведет к успешному действию, к достижению поставленной цели (У.Джеймс). Ч.Пирс полагал, что сомнение вредит действию, поэтому успешное действие связано с верой. Результатом истины выступает ее польза и эффективность. На место объективного знания было поставлено социально признанное верование. Истина есть вера, способная стимулировать успешное действие.
Понятие истины относится не только к научному знанию (особенности научного познания отметим в четвертом вопросе), но можно говорить о религиозном смысле истины. Так, в индо-буддизме истина есть слово Учителя, указывающее путь к спасению; в иудаизме и исламе истина – это спасительный закон; в христианстве – личность Иисуса Христа, который изрек: «Я есть путь, истина и жизнь» (Ин. 14:6), т.е. спасительная Личность. Понятие, своеобразно понимаемое, относится не только к науке, но и к другим сферам человеческой деятельности – религиозной, эстетической и т.д.
Мы отметили противоречивый характер процесса познания, поэтому истина обладает рядом характеристик. Она абсолютна, относительна, конкретна, объективна.