Образ русского купца: стереотипы и реальность Работа выполнена при поддержке гранта РФФИ № 18-013-01075 "История становления предпринимательства в России".
И.Р. Федоркова
Московский гуманитарный университет
Аннотация
В статье на основе анализа конкретных исторических примеров и личных путевых заметок купцов реконструирован образ русского купца-международника. Охарактеризованы значимые исторические этапы, показаны исторические персоналии (Иван Калита), повлиявшие на формировании уникального образа русского купечества. Выявлены психологические (волевые, когнитивные и др.) и социально-психологические (компетентность в общении, эффективность взаимодействия) характеристики русских купцов. купец исторический калита
Ключевые слова: русский купец, средневековый купец; история России; история купечества
THE IMAGE OF THE RUSSIAN MERCHANT: STEREOTYPES AND REALITY
I. R. Fedorkova
Moscow University for the Humanities
Abstract: The article is based on an analysis of specific historical examples and personal travel notes of merchants and reconstructs the image of the Russian international merchant. The relevant historical periods are described; classic characters (Ivan Kalita), who influenced the formation of unique identity of Russian merchants, are depicted. The author reveals the psychological (volitional, cognitive, etc.) and psychosocial (competence in communication, effectiveness of interaction) characteristics of Russian merchants.
Keywords: Russian merchant; medieval merchant; history of Russia; history of merchants
В обыденном сознании современных россиян существует стереотипный образ купца - "толстосума и толстопуза", скупого и неповоротливого, жадного до личной наживы, человека неинтеллигентного и необразованного, для которого высокие идеалы служения Отечеству, стремление к познанию и личная отвага - явления абсолютно чуждые. Вместе с тем вся история становления отечественного купечества свидетельствует об ином: купцы являлись одной из самых активных групп русского общества, способствовавших не только экономическому развитию страны, но и выполняющих ряд неспецифических для данного сословия функций: они выступали в роли дипломатов и разведчиков, паломников и благотворителей, проводников и фельдъегерей, писателей и просветителей, землепроходцев-исследователей.
Русский купец периода Киевской Руси с IX по XI вв. - купец-воин (Федоркова, 2018). В этот период купцы входили в состав дружины и были сподвижниками князя при решении любых вопросов. Например, Владимир Великий (X в.) отправлял купцов с посольскими поручениями в разные страны и города: Иерусалим, Рим, Египет (Карпов, 2004; Преображенский, Перхавко, 1997).
Политическая раздробленность, наступившая после смерти Ярослава Мудрого (XI в.), междоусобицы князей и впоследствии монголо-татарское нашествие несколько притормозили развитие торговли в период с XI по XIV вв. Кроме того, именно в этот период (с XI в.) происходит выделении купечества из состава княжеской дружины в самостоятельную профессиональную группу (Перхавко, 2012). Купцы, по сути, удалились из состава референтной группы князя, становясь его богатыми слугами, а не соратниками 1. Таким образом в названный период несколько снизилась общая активность купечества, и одновременно поколебалась их социальная позиция.
Профессиональная деятельность купцов была сопряжена с риском и преодолением большого числа трудностей: помимо дорожных сложностей, связанных с длительностью пути в разных погодно-климатических условиях (степь, пустыни, болота, горные дороги), существовала большая вероятность попасть в опасную ситуацию: ограбление, плен, продажа в рабство Вероятно, с этого времени в высших слоях появляется тенденция в оценке купцов как "худородных", сохранившаяся вплоть до XIX века, так как источником пополнения купечества являлись активные представители всех слоев населения, в том числе из простонародья; критерием отбора являлись личные способности, а не происхождение. Например, в 1489 г. на нижнем течении Днепра 120 русских купцов были ограблены крымскими татарами. В 1500 г. 60 купцов (москвичи, тверичи, можайцы, ярославцы, новгородцы), отправившихся в торговую экспедицию в Кафу и Азов, попали в беду: 22 из них - умерли (причина не указана), 4 - были проданы в рабство, 2 - были убиты, а остальные - ограблены на обратном пути (Осипов, 1956). Новгородские летописцы зафиксировали следующие события: в 1130 г. семь ладей купцов, плывших с товарами со шведского острова Готланд погибли в море; в 1142 г. на купеческие суда новгородцев пиратски напали шведы (Преображенский, Перхавко, 1997). Тверской купец Афанасий Никитин неоднократно оказывался в сложных ситуациях за период своего шестилетнего путешествия в Индию (Хождение за три моря..., 1958). Казанский купец Василий Гагара, возвращаясь из Иерусалима, был арестован в Польше и просидел под арестом 14 недель (Житие и хождение..., 1891). Московский купец Василий Позняков вместе с Александрийским патриархом находился в Синайской пустыне под угрозой нападения арабов (Послание царя..., 1884)..
Купцы, отправлявшиеся в экспедиции, осознавали риск, но от ведения дел не отказывались, демонстрируя широкий спектр волевых свойств: смелость, решительность, целеустремленность, способность к действиям в неопределенных, порой опасных обстоятельствах.
Купечество активизировалось и стало существенно укреплять свои позиции с XIV в. в период Московского княжества при Иване Калите (13251340). Появившийся новый тип "князя-хозяина" в отличие от "князя-вои- на" определил особую роль купечества в социальной структуре общества. Князь-хозяин делал ставку не столько на ведение войн с целью расширения территорий, сколько на обустройство собственных владений: занимался строительством городов, развитием ремесел и торговли. Иван Калита сделал ставку на купцов, оценив их смекалку, предприимчивость, деловую расчетливость и готовность к риску; они стали его главными помощниками. Между князем и купцами были установлены надежные партнерские отношения. В случае необходимости купцы кредитовали князя, а Иван Даниилович, в свою очередь, проводил выгодную для них финансовую политику. Он приглашал их в свой терем (тем самым повышая статус купцов) для ведения деловых переговоров и совершения торговых сделок; никогда не забирал товар бесплатно, покупал его по сниженной цене, умело торгуясь. Такое уважительное отношение к купцам (позиция "рядом") было характерно не для всех князей. Например, высокомерное отношение к новгородским купцам тверского князя (позиция "сверху"), породило избегание контактов с ним и выбор в пользу московского князя (Борисов, 1995). Купцы ценили Ивана Калиту: выполняли его личные просьбы и официальные поручения не только экономического характера; привозили князю разведданные из разных земель; новгородские купцы ездили в Орду просить у хана ярлык на великое княжение для московского князя (Шишов, 2006).
В период правления Ивана Калиты за купцами надежно закрепились роли "дипломатов" и "разведчиков". Они продолжали выполнять официальные и неофициальные поручения государственно-политического характера и в последующие годы.
Князь Дмитрий Донской (1359-1389), отправляясь в 1380 г. на Куликовское поле, взял с собой 10 купцов-сурожан Купцы - сурожане - богатые московские купцы (гости) XIV-XV вв., специализировавшиеся на торговле с Византией, итальянскими городами, а затем - с Турцией через порт Сурож (совр. Судак) в Крыму. - Тимофея Весякова, Дементия Саларева, Ивана Шиха, Василия Капицу и др. (Сказания..., 1982). С одной стороны, они служили в качестве проводников для княжеской дружины, так как являлись лучшими знатоками дорог; с другой стороны, должны были оперативно известить об итогах битвы международное сообщество. Кроме того, князь намеревался использовать купцов в качестве дипломатов и переводчиков, так как знание иностранных языков и менталитета разных народов могли пригодиться при проведении переговоров с иноземцами-наемниками, входившими в состав армии Мамая (Лощиц, 2010).
Купцы выступали и в роли проводников, попутчиков и защитников для отправляющихся в паломнические поездки священников и монахов. Так, инок Зосима (XV в.) пошел в Палестину из Киева "с купцы и вельможами с великими" (Данилов,1962: 28).
В царствование Федора Иоанновича по делу учреждения патриаршества на Руси в Москву приезжал Антиохийский патриарх Иоаким. На обратном пути его сопровождали подьячий Михаил Огарков и купцы Федор Андреев и Иван Дезжемандуро. Кроме выполнения основной миссии, компаньоны должны были передать Царьградскому патриарху 375 рублей и письмо, в котором царь просил выдать посланцу проезжую грамоту, сообщив о дополнительных целях поездки М. Огаркова (выкупить из турецкого плена сына) (Лопарев, 1889). В данной экспедиции купцы выполняли сразу несколько ролей: проводников, охранников, послов и, возможно, переговорщиков по вопросу выкупа сына подьячего.
Важной являлась информационная функция купцов: их рассказы служили источниками для летописцев. Так, Л.Е. Морозова считает, что автор Лаврентьевской летописи именно от купцов узнал об обстоятельствах крещения князя Владимира в Херсонесе (Морозова, 2017). Купцы участвовали в формировании общественного мнения по разным вопросам. В своих поучениях Владимир Мономах говорил детям о том, что купцы и послы могут "прославить человека по всем землям или добрым, или злым" (Поучение, 1996: 63).
Купцы-просветители привозили на Русь сведения о разных странах и народах. С XII в. у русских путешественников сложилась традиция составлять путевые заметки - "Хождения". Тексты хождений включались в состав летописных сводов и использовались как самостоятельные произведения. Они многократно переписывались и были популярны среди всех слоев населения: от князей до посадских людей. Путевые заметки с одной стороны выступали в роли путеводителей и имели практическую значимость для соотечественников, отправлявшихся за границу; с другой стороны - носили обще-просветительский характер.
С XII по XIV вв. - экспедиции в основном носили паломнический характер, авторами записок являлось духовенство. Первое "Хождение" составил игумен Даниил ("Хожение" ..., 2007), описав в XII в. свое путешествие в Иерусалим, и утвердив образец для подготовки путевых заметок: описывать только то, что сам воспринимал; представлять материал в виде коротких рассказов; использовать простой язык, понятный широкому кругу читателей.
С XIV в. появляется новый тип путешественников, нацеленных помимо паломничества на реализацию практических задач государственно-политического и торгового характера. Обнаружены тексты купеческих "Хождений": периода правления Ивана III (XV в.) - записки купцов Василия (фамилия неизвестна) (Хожение гостя Василия..., 1984) и Афанасия Никитина (XV в.) (Хождение за три моря..., 1958); периода правления Ивана Грозного и Федора Ивановича (XVI в.) - Василия Позднякова (Послание царя..., 1884) и Трифона Коробейникова (Второе хождение..., 1887; Отчет дьяка..., 1889; Хождение купца Трифона..., 1889); периода правления Михаила Федоровича (XVII в.) - Федота Котова (Хождение купца Федота..., 1958) и Василия Гагары (Житие и хождение..., 1891).
Разные цели поездок определили особенности записок. Поездки купцов Василия (1465-1466 гг.) и Василия Гагары (1634-1637 гг.) относились к разряду частных поездок и предположительно были связаны с выполнением неофициальных государственных поручений. Василий, вероятно, отправился в паломничество, так как значительная часть записок связана с описанием святых мест, к которым пришел и поклонился купец. Кроме того, Василий описывал города с акцентом на стратегически значимые объекты (крепости, укрепления, стены, ворота, улицы, бойницы) и наличие христиан: "христиан мало", "христиан много", "христиан мало, а боле сарацины" (Хождение гостя Василия..., 1984: 177). Выступало ли внимание к данным вопросам личной инициативой Василия или это было прямым заданием царя? Вполне вероятно, что верен второй вариант. К моменту поездки купца Василия (1465 г.) минуло всего 12 лет с момента падения Византии (1453 г.), в результате чего Россия осталась единственным православным государством в мире. В это время усилились попытки Папы Римского насадить католичество на Руси. В этот же период появилась теория "Москва - Третий Рим", обозначившая особую миссию России в сохранении православной веры до второго пришествия Христа (Кириллов, 1996). В связи с этим Ивану III, формирующему политику в новых условиях, необходимо было знать о местах сосредоточения христиан.
Наряду с описанием храмов, купец Василий называл имена священников и тяготение прихода к той или иной патриархии (иерусалимской, антиохийской и др.) "Град Казья Самсона сильнаго град, стоит у Белаго моря; церковь в нем Пречистая, а митрополит в нем Михаил, а христиан в нем много, а тянет к патриарху Иерусалимскому" (Хожение гостя Василия..., 1984: 173).. Впоследствии купцы отправлялись по указу царей в Иерусалим и Константинополь для оказания финансовой помощи христианам с готовыми списками приходов и именами священников. Вероятно, при помощи таких же купцов, как Василий, эти списки и формировались.
Казанский купец Василий Гагара (XVII в.) подробно описал причину своей поездки на Святую Землю. Трагические события личной жизни (смерть супруги, неудачи в торговле) заставили его задуматься о неправедном характере собственной разгульной жизни и побудили осуществить покаяние на Святой земле (Житие и хождение..., 1891). Вместе с тем, на обратном пути купец уделял внимание сбору сведений политического характера: о взаимоотношении Крыма с Османской империей, об отношении Турции к Москве, о положении княжеств на Дунае. Возможно, такая заинтересованность купца отчасти сыграла роль в истории его 14-недельного ареста на территории Польши.
Князья и цари, выписывая охранные грамоты купцам, могли одновременно давать им неофициальные поручения разведывательного характера, скорее всего, именно в посткризисные периоды: поездка купца Василия состоялась после падения Византии, а поездка Василия Гагары после завершения Смутного времени.
Поездки Василия Позднякова (1558-1561 гг.), Трифона Коробейникова (1582-1584 гг.; 1593-1594 гг.) и Федота Котова (1623-1624 гг.) относились к разряду официальных дипломатических экспедиций. Если в поездках двух Василиев личный, торговый характер мы не можем отрицать В некоторых исследованиях делается вывод о доминировании торгового характера поездки купца Василия Гагары (Решетова, 2007)., то в поездках В. Познякова и Т. Коробейникова однозначно доминировали государственные интересы над личными (в том числе торговыми): они доставляли милостыню православным восточным церквям. Поводом для снаряжения экспедиций могли быть прямые просьбы о помощи восточных патриархов или инициатива русских царей в связи с рождением или смертью членов их семьи. Финансовая поддержка русских царей способствовала тому, что многие святые места в тот период оставались во владении православных христиан.
В 1558 г. царь Иван Грозный отправил посольство во главе с новгородским архи-диаконом Геннадием и смоленским купцом Василием Позняковым в ответ на просьбу Александрийского патриарха о выделении милостыни на ремонт Синайского монастыря (Послание царя..., 1884). Архидиакон Геннадий умер в дороге и купец Василий Позняков взял руководство экспедицией на себя, продемонстрировав способность к принятию решений и принятию ответственности за дело и других людей на себя.