Статья: Основы стратегического планирования (целеполагание и критерии оценки)

Такое верховенство сил добра, неотделимого от истины и красоты, будет знаменовать собой переход России от самоубийственной этики нигилизма к этике благодати, т.е. «внушения любви» (по-лат. infusio amoris). При этом следует помнить пушкинскую мысль о том, что «нет истины, где нет любви». Ну а любовь, как известно, не мыслит зла. Особо отметим то, что указанная смена этики означала бы и смену историко-культурного типа личности государственности. При этом учтём, что ядро всякой культуры (в т.ч. и государственности) составляет миф (миф - это особый способ объяснения мира, в котором человек, общество и природа существуют нераздельно), который неизменно говорит не о механизмах, а о личностях, о живых существах. Словом, в мифе мы имеем дело со смысловым явлением личности. Но тогда смена историко-культурного типа личности (государственности) знаменует собой смену типа политической мифологии государственности. Обеспечивая целостность мировосприятия, миф позволяет видеть общее в частном и вечное в преходящем. Отметим и то, что миф имеет свой критерий истинности, имеющий прежде всего аксиологическое (от др.-греч. axia - ценность и др.-греч. logos - учение) значение, поскольку помогает восстановлению ценностной ориентации и мотивации живой личности. Как и подобает бесспорному началу, миф ничего не доказывает, а просто показывает верный образ действий таковой личности и задаёт стереотип её социального поведения. Именно это и делает «змееборческий» миф, составляющий смысловое ядро важнейшего символа российской государственности, её официального герба. Будучи вечным наставлением государственности, этот миф властно утверждает простую мысль о том, что мы не сильны против истины, а сильны за истину. Ну а карнавальный переворот служит испытанным средством привлечения внимания к истине.

Только безусловное следование этому вечному мифологическому, т.е. чисто жизненному, наставлению позволило бы самым благотворным образом повлиять на изменение баланса жизнетворных и самоубийственных возможностей России (табл. 12).

Таблица 12

При виде самой возможности столь благотворных изменений баланса возможностей России поневоле напрашивается простой вывод о том, что только слаженное действие познавательных и нравственных начал служит залогом верной, нравственно достойной политики. Но мы прекрасно понимаем и то, что всякая живая личность никогда не связана вечными нравственными нормами в выборе своего жизненного пути. Ведь идеальная сфера ценностей есть сфера свободного выбора. Ясно, что в этом выборе никакие законы природы, не имеющие дела с суждениями о ценностях, не помогут. Они просто безразличны по отношению к миру ценностей. И не человек есть часть природы, а природа есть часть человека.

Следует всегда помнить и о том, что никакая наука не гарантирует в человеке доблести, т.е. высшего духовного мужества. Да, нравственные суждения для человека важнее теоретических научных суждений, поскольку именно нравственные установки предопределяют направленность всякой человеческой деятельности. В таинственной сфере духовного самоопределения могут возобладать либо доводы нравственно чуткой совести, следующей «логике сердца», либо доводы ненасытного «брюха», чуждого этическому началу. Как отмечал гениальный французский математик и религиозный философ Блез Паскаль, «сердце имеет свою логику, которая не известна рассудку». Отметим, что суждения Паскаля о ценностях предвосхитили учение Канта о «примате практического разума». Примечательно и то, что само латинское слово cor означает не только сердце, но и благоразумие. Об этом же напоминают и вдохновенные тютчевские строки:

Чему бы жизнь нас не учила,

Но сердце верит в чудеса:

Есть нескудеющая сила,

Есть и нетленная краса.

Сказанное означает лишь то, что жизнь немыслима без синтеза знания и веры. Таким синтезом, по мысли А.Ф. Лосева, «является ведение, равноправно вмещающее в себя веру и знание и не способное осуществиться ни без веры, ни без знания». Примером тому служат приведённые выше тютчевские строки, прекрасно формулирующие самую суть уже упомянутого «змееборческого» мифа, хорошо известного по иконологической мифологии Чуда Георгия о Змие. Обратим внимание на то, что икона издавна мыслится как «окно» во внутренний, духовный мир.

Не менее примечательно и само название очерка профессора Е.Н. Трубецкого о русской иконописи: «Умозрение в красках». Попросту говоря, икона открывает нашему умственному взору таинственную сферу духовного самоопределения, покоящуюся на религиозной (от лат. religio - совестливость, добросовестность) основе. Разумеется, что только безусловное признание абсолютных (от лат. absolutas - безусловный, совершенный) духовных ценностей порождает ответственность и добросовестность в деле служения высшим идеалам. Примером такого служения выступает знаменитый воин-«змееборец», который в русском фольклоре известен под именем Свет-Егорий Храбрый. Само же имя мифического героя (Гора-Егория), неотделимое от именуемого, есть предел смыслового самооткровения личности и выражение её сущности. Именно в «змееборческом» мифе начало непримиримости ко лжи обретает статус вечного духовного наставления и вечной правовой нормы (от лат. norma - руководящее начало, непреложное правило, образец) государственности. Ещё раз повторим, что миф ничего не доказывает, а просто показывает верный образ действий и задаёт стереотип социального поведения живой личности, олицетворяющей жизнеспособную государственность. Подтверждением тому выступает и само имя бессмертного духовного воина Юрия-Егория (сравни с нем. Jura - право, учение о праве), олицетворяющего умную и справедливую силу идеального мироустроителя, безусловно преданного совершенной идее жизнеустроения, соотносимой с математическим понятием «предела». Идеальный же «прообраз всякого предела» (по А.Ф. Лосеву) выражается знаменитым пределом

= e.

Как отмечал А.Ф. Лосев в своём уникальном труде «Диалектические основы математики», написанном в 30-е годы прошлого века и впервые вышедшего в свет только в 1997 году, сей единый замысел жизнеустроения, сформулированный посредством трансцендентного числа е, обретает своё жизненное воплощение «в принципе роста населения и нарастания сложных процентов». Там же отмечается, что «возвышение в степень есть математическое выражение органического роста вообще» или, попросту говоря, «признак роста организма». Другими словами, число е в своей сути мыслится как живая числовая личность, осмысливающая «мифически-числовую действительность». И операции над такого рода идеальными, умными числами суть операции не числового, а общелогического порядка. Помогает же в этом деле обращение к философии числа, рассматривающей число как понятие, как категорию мысли, и превращающей числовые операции в принципиально логические. Собственно говоря, «само число и есть первый принцип логического», т.е. принцип различения одного от другого. Вот почему осмысленное бытие есть исчисленное бытие.

Здесь же будет совсем не лишним напомнить о том, что изначально математика (от др.-греч. mathema - знание, наука) - наука о числе - равнялась «знанию» как таковому и представляла собой исключительно науку посвящения, овеянную атмосферой мистерий (от др.-греч. misterion - тайна). Вспомним и то, что ещё в 1936 году польско-американский математик и логик Альфред Тарский доказал, что само понятие «истинности» логическими средствами невыразимо. Таким образом, понятия «истинности» и «научности» не равнозначны, а потому-то идея абсолютизации научного знания и несостоятельна. Стало быть, таинственность неискоренима. В этой связи отметим, что понятие «силы» у Ньютона трактуется как qualitas occulta, т.е. как «скрытое качество». Впрочем, «змееборческий» миф показывает, что таинственная «нескудеющая сила» Свет-Егория Храброго коренится в её сопричастности высшим духовным ценностям. К сказанному добавим, что понятию «прогноза», трактуемого ныне как «научно» обоснованное предсказание, мы предпочитаем понятие «предвидение», основанное на ведении, т.е. синтезе веры и знания. Наглядным же олицетворением такого гармоничного сочетания умной веры и верной мысли выступает всё тот же Свет-Егорий Храбрый. Как видим, политическая жизнь и мифология тесно взаимосвязаны. Следовательно, одной лишь «научной» картиной мира, производной от поверхностного мировосприятия, здесь уже не обойтись. Ведь самого главного глазами не увидишь.

Закономерным следствием верного и нравственно достойного поведения российской государственности могло бы стать явное повышение уровня жизнетворных возможностей её населения (табл. 13).

Таблица 13

Отметим, что текущая данность среднегодового уровня жизнетворных возможностей населения определяется отношением жизнетворных возможностей страны к численности её населения, а текущая достижимость - отношением совокупных возможностей страны к численности её населения.

Теперь мы можем перейти к не менее важному показателю качества жизни населения страны, определяемого произведением среднегодового уровня жизнетворных возможностей населения на его ожидаемую продолжительность жизни. Разумеется, что при этом возникает необходимость зафиксировать возможную ожидаемую продолжительность жизни населения, достижимую при возможном росте уровня его жизненных возможностей.

Мы исходим из того простого положения, что рост жизненных возможностей населения, немыслимый без его духовного развития, сопровождается повышением его ожидаемой продолжительности жизни (ОПЖ). При этом сама рассматриваемая эпоха мыслится как живое тело истории, которое непрестанно самовоспроизводится. Отметим, что в 1900 году первоначальная ОПЖ населения России составляла 30,5 лет, а в 2017 году она достигала 72,6 лет. Таким образом, текущая кратность самовоспроизведения первоначальной ОПЖ населения России за сто с небольшим лет определяется отношением, которое мы обозначим буквой k: k = 72,6 лет / 30,5 лет = 2,38.

Ну а кратность роста среднегодового уровня жизненных возможностей населения России за период с 1900 по 2017 год определяется показателем с = e^k. Он фиксирует кратность роста среднегодового уровня жизненных возможностей населения России в 2017 году относительно аналогичного показателя для 1900 года: с ₂₀₁₇ = 10,805. Далее, принимаем во внимание то, что в 2045 году кратность роста среднегодового уровня жизненных возможностей населения России относительно аналогичного показателя 2017 года определяется как соотношение 9,7 кВт/чел. / 0,939 кВт/чел. = 10,33. Следовательно, кратность роста среднегодового уровня жизненных возможностей населения России в 2045 году относительно аналогичного показателя для 1900 года определяется как с ₂₀₄₅ = 10,805 Ч 10,33 = 111,6. Ну а натуральный логарифм этой величины - Ln 111,6 = 4,71 - фиксирует текущую кратность самовоспроизведения первоначальной ОПЖ населения России 1900 года в 2045 году. Логарифмирование указывает на то, сколько раз могло бы произойти самовоспроизведение первоначального возраста (т.е. ОПЖ) к указанному времени. Выходит, что текущая ОПЖ населения России в 2045 году могла бы определяться как Т _дан. = 30,5 лет Ч 4,71 = 143,6 лет.

Само собой, аналогичные расчёты могут быть произведены и для текуще достижимого показателя ОПЖ населения России, соотносимого с соответствующим показателем среднегодового уровня жизненных возможностей населения. Так, кратность роста среднегодового уровня жизненных возможностей населения России в 2017 году относительно аналогичного показателя для 1900 года могла бы достигнуть величины, определяемой следующим соотношение: с ₂₀₁₇ / е = 10,805 / 0,25 = 43,22. Тогда аналогичный показатель для 2045 года определяется следующим соотношением: с ₂₀₄₅ / е = 111,6 / 0,95 = 117,5.

Разумеется, что натуральный логарифм этой величины - Ln 117,5 = 4,766 - фиксирует достижимую кратность самовоспроизведения первоначальной ОПЖ населения России 1900 года в 2045 году. Следовательно, достижимая ОПЖ населения России в 2045 году могла бы определяться как Т _дост. = 30,5 лет Ч 4,766 = 145,4 лет.

Для удобства восприятия сведём наши оценки ОПЖ населения России в таблицу 14.

Таблица 14

Выполненные оценки лишний раз указывают на чрезвычайную значимость духовного здоровья для жизни людей. В этой связи вспоминается П.А. Флоренский, который в письме В.И. Вернадскому в 1929 году высказал мысль о существовании пневматосферы (от греч. pneuma - дух, т.е. духовная сфера). В этом письме обращалось внимание на «особую стойкость вещественных образований, проработанных духом». Подтверждением тому можно считать результаты своеобразной «переписи христианских святых», осуществленной известнейшим социологом П.А. Сорокиным в его книге «Альтруистическая любовь» (1950). Автор обратил внимание на необычную продолжительность жизни и кипучее здоровье святых. Отмечалось, что несмотря на часто тяжёлые жизненные условия средняя продолжительность жизни христианских святых, включая и 37 процентов тех, кто умер мученически, не своей смертью оказалась намного большей, чем у их современников, и даже большей, чем у европейцев и американцев в середине ХХ века. В данном контексте становится особенно заметным то, что к настоящему времени величина подушевого ущерба ОПЖ населения России, определяемая разностью между текуще достижимой и текуще данной ОПЖ её населения, составляет не менее 42 лет: 114,9 - 72,6 = 42,3.