а) назначение произведения и технико-технологических факторов;
б) действие категорий композиции;
в) тема фигуративности как напоминание о сакральных значениях изображения.
Морфология обусловлена первично также онтологическими критериями. Морфология берет начало в культовом действии и развивается в двух направлениях: линии жеста -- как обрядовая структура культа, которая превращается со временем в вид сценического творчества; и линии предмета, задача которого заключена в передаче почитаемого Первообраза, а впоследствии всякого образа как духовного.
Пересекаясь, эти две линии в процессе исторического развития и утраты прямых связей с жертвенным событием фактически объясняют все многообразие морфологических феноменов искусства.
Таким образом, теория общего художественного процесса есть особый раздел искусствоведения как своего рода его научная инфраструктура, которую можно именовать как искусствознание. Основными разделами теории служат четыре категории.
Онтология искусства обращена к раскрытию идеи (онто = Сущее) и имеет значение ядра теории. Феноменология искусства призвана к раскрытию Образа Сущности в сознании человека в критериях психофизиологии и социокультурной модели.
Типология искусства обусловлена представлением о Сущем в определенном (формационно обусловленном) типе общественной жизни.
Морфология искусства -- это знание формообразующих критериев художественного произведения, вида искусства и мира искусства. Каждая из областей теории имеет внутренние закономерности, но их верификация возможна только в условиях взаимного рассмотрения, и прежде всего в отношении объекта онтологии.
Данный аспект теории не отменяет важность основополагающих категорий искусствоведения, таких как «художественный образ», «художественный стиль», «средства художественного синтеза», «художественная ценность» и др.
Наоборот, эти понятия приобретают большую глубину, и искусствознание (или общая теория художественного процесса) призвано к уточнению законов их применения, а также исторического предопределения художественного творчества в роли, которую искусство призвано осуществлять в отношении исторических традиций национальной культуры и образования.
Список литературы и примечания
1. По мнению В.Н. Прокофьева, «материалом теории общего художественного процесса являются сквозные связи между прошлым и будущим через настоящее; сфера действия чистых закономерностей, движущих искусством, как особой формой материально-духовного производства, которая, раз возникнув и затем, пройдя длительный путь развития, обладает также собственной, а не только извне инспирируемой логикой движения во времени и пространстве». См.: Прокофьев В.Н. Художественная критика -- история искусства -- теория общего художественного процесса: их специфика и проблемы взаимодействия в пределах искусствоведения / Прокофьев В.Н. Об искусстве и искусствознании. Статьи разных лет. М.: Советский художник, 1985. С 261.
2. Иоффе Д. Русская религиозная критика языка и проблема имяславия (о. Павел Флоренский, о. Сергий Булгаков, А.Ф. Лосев). http://www.nsu.ru/education/virtual/cs11ioffe. рё!Ы:т1 (дата обращения: 11.05.2017).
3. Сущность // Советский философский словарь. http://terme.ru/slovari/sovetskii-filosofskii-slovar.html: «В некоторых учениях рус. идеалистич. философии кон. 19 -- нач. 20 вв. (В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев) С. употребляется как более адекватное обозначение абсолюта, чем понятие «бытие» (толкуемое как логич. абстракция, превращающая абсолют в идеальный объект). Считая, что категория С. позволяет избежать объективации и отождествления высшего бытия с мыслью, представители этих учений пытаются представить абсолют как живое единство объективности и субъективности. В философии Хайдеггера С. (вещи и люди) противопоставляется бытию, лежащему в основе и за пределами С. Соответственно выделяются разные сферы исследования: оптическая (занимающаяся С.) и онтологическая (направленная на бытие). По Хайдеггеру, попытки истолковать бытие через отождествление его с С. являются неподлинным способом философствования и -- в широком смысле -- способом существования целой эпохи -- “метафизической”. В марксистско-ленинской философии понятие С. не употребляется».
4. Павел Александрович Флоренский / Национальная философская энциклопедия. http:// terme.ru/person/pavel-aleksandrovich-florenskii.html (дата обращения: 02.11.2016).
5. Знания Ю.В. Рождественский полагает производным от знамение, знака. См.: Рождественский Ю.В. Философия языка. М., 2005.
6. Пушкин А.С. Exegi monumentum // Пушкин А.С. Собр. соч.: в 10 т. Т. 2.
7. Прокофьев В.Н. Художественная критика -- история искусства -- теория общего художественного процесса: их специфика и проблемы взаимодействия в пределах искусствоведения / Прокофьев В.Н. Об искусстве и искусствознании. Статьи разных лет. М.: Советский художник, 1985.
8. Там же. С. 261.
9. Четверикова О.Н., Крыжановский А.В. Культура и религия Запада. Религиозные традиции Европы: от истоков до наших дней. М., 2009. С. 11.
10. Креационизм происходит от лат. creare, «творение». Это теологическая и мировоззренческая концепция творения Творцом, или Богом мира, земли и человека, также всех форм жизни и человечества.
11. МорисМерло-Понти. Временность // Онтология. Тексты философии / ред.-сост. В. Кузнецов. М., 2012. С. 122.