Материал: Проблемы социальных и гуманитарных наук. Радугин А.А., Перевозчикова Л.С

«Проблемы социальных и гуманитарных наук». Выпуск №3 (13), 2017

МАТЕРИАЛЫ ВСЕРОССИЙСКОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «ВЕЛИКАЯ РУССКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1917 г.: ПРИЧИНЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ» (ВОРОНЕЖ, 27 ОКТЯБРЯ 2017 г.)

УДК 130.121

И. М. Бочарова

РУССКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ (РЕВОЛЮЦИЯ, КОММУНИЗМ, ВЛАСТЬ)

В статье с философской точки зрения исследуются причины, которые привели к Октябрьской революции в России. Среди этих причин можно назвать слабую экономику страны, многочисленные феодальные пережитки, новые формы капиталистической эксплуатации, а также войну, в которой участвовала Россия. Также рассматривается необычный характер русской революции, так как она произошла в своеобразных условиях, в нарушении марксистской теории пролетарской социалистической революции.

Ключевые слова: Октябрьская революция, монархия, коммунизм, большевики, диктатура пролетариата.

I. M. Bocharova

RUSSIAN REVOLUTION IN RUSSIAN PHILOSOPHY (REVOLUTION, COMMUNISM, AUTHORITY)

In the article the causes that led to the October Revolution in Russia are being investigated from a philosophical point of view. Among these reasons can be called a weak economy of the country, numerous feudal vestiges, new forms of capitalist exploitation, as well as a war in which Russia participated. The unusual character of the Russian revolution is also considered, since it occurred in peculiar conditions, in violation of the Marxist theory of the proletarian socialist revolution.

Key words: October revolution, monarchy, communism, Bolsheviks, dictatorship of the proletariat.

Октябрьская революция была подготовлена не только экономической слабостью страны, а многочисленными феодальными пережитками (монархическая власть и феодальная собственность на землю), новыми формами капиталистической эксплуатации, но также войной, в которой участвовала Россия. Государство подтачивалось господствующей частью российского общества и подталкивалось к неминуемым изменениям. Революция готовилась также теми социальными слоями, которые не замечали глобальных проблем и не хотели заботиться о собственном народе, который время от времени напоминает о себе в нашей истории кровавыми бунтами С. Разина, Е. Пугачева. Исторический опыт свидетельствует, что все крестьянские войны и восстания заканчивались поражением (во Франции, Германии, Чехии, Болгарии, Китае и др.).

______________

© Бочарова И.М., 2017

6

«Проблемы социальных и гуманитарных наук». Выпуск №3(13), 2017

Особенности социальной структуры России в начале ХХ века означали, что «революция в России возможна была только как аграрная» [1. С. 111]. Она опиралась на «недовольство крестьян и на их ненависть к дворянам-помещикам и чиновникам» [1. С. 111]. Массовое число крестьян, одетых в годы войны в солдатские шинели и вооруженные было теперь готовы мстить за беспросветную нужду, голод, кошмары войны, за унижения и бесконечное бесправие. Народу были чужды цели политики тех, чей язык и нравы, культура отличались от культуры народного большинства. Только аграрная революция, которая есть не только революция социально-экономическая, но может быть прежде всего революция моральная и бытовая сделала возможной диктатуру пролетариата, вернее диктатуру идеи пролетариата [1. С. 111]. Эта диктатура пролетариата жестко прошла впоследствии по крестьянству, физически уничтожив наиболее успешных, старательных, трудолюбивых. Как мудро предвидел Ф. Достоевский, «революция в России будет безрадостной, жуткой и мрачной, что не будет в ней возрождения народного [2. С. 271]. Тяжелейшая война и связанные с ней испытания и человеческие жертвы в значительной степени подготовили окончательно революционный бунт. Не случайно К. Маркс, Ф. Энгельс и В. Ленин

императорской России началось давно [1. С. 113]. Ко времени революции императорская власть совершенно разложилась, дискредитировала себя и война завершила этот процесс. «Русская монархия рушилась в 1917 г. от того, что слишком долго опиралась на политическое бесправие дворянства и гражданское бесправие крестьянства» [3. С. 465]. В феврале 1917 года монархия пала, потому что ее уже никто не защищал и с Россией произошла страшная катастрофа [2. С. 250]. Революция стала потрясением для страны, «революция как тяжелые болезни несет всегда свои неустранимые последствия» [4. C. 213]. С позиций религии революция, совершающая насилие и проливающая кровь есть грех. И русская революция с ее последствиями стала примером жесточайшего кровопролития и насилия, имела смертоносный и кровавый образ. Она коснулась не только императорской семьи, но и всего народа. Православный, но безвольный и бессильный монарх и православный народ, «мессия и богоносец», явили истории и миру кошмар и ужас кровавых

жестокость «народных комиссаров». Они подтвердили идею Нечаева, которую разделял Ленин: «Для революции все морально, что служит революции» [2. С. 256]. Революция еще раз подтвердила «горькость русской судьбы» [5. С. 227].

Характер русской революции определяют одни авторы, что она была преждевременной, другие считают ее запоздавшей. Но исторически сложилось так, что первая мировая война обострила до предела противоречия как между европейскими государствами, так и внутри них. На основании этого В. Ленин разработал теорию, что мир вступил в эпоху пролетарских революций, которые могут победить не во всех развитых странах, а в отдельной стране, например, в России. Революция успешно произошла в крестьянской стране, где была провозглашена рабоче-крестьянская республика. Первыми документами молодой республики поэтому стали не только «Декрет о мире», но и «Декрет о земле», который стал символом аграрной революции, сменившей феодальную собственность на землю новой собственностью.

В революции раскрылась все та же старая Россия, нечеловечески звериная, которую лишили бога [2. С. 256]. Н. Бердяев считал, что революция освободила раньше скованные рабоче-крестьянские силы для исторического дела. В русском народе обнаружилась огромная витальная сила, которая раньше не давала возможности обнаружится [1. С. 112]. Русский народ был всегда склонен к способности к бунту и мятежу, т.е. движениям, имеющим с революцией лишь внешнее сходство. «Всякий народ, – считал Н. Бердяев, в

7

«Проблемы социальных и гуманитарных наук». Выпуск №3 (13), 2017

любой момент своей истории живет в разные времена и века» [2. С. 251], но только русский народ в своей реальности совмещает ХХ век и позднее средневековье. Россия перешла от старого средневековья, минуя пути новой истории с их секуляризацией. «Пало старое священное русское царство» и вместо Третьего Рима Россия создала Третий Интернационал.

Влияние К. Маркса на коммунистические идеи гораздо более, по-видимому, прямое, но русская коммунистическая революция очень изумила бы К. Маркса, ибо совершенно противоречит его учению и даже опровергает его [6. С. 326]. Уже во второй половине ХIХ века марксистские идеи распространились в России, где социальные конфликты принимали новые формы. «Столкнулась Россия, ищущая социальной правды, с империей, искавшей силы» [1. С. 16].

К. Маркс, который не любил Россию и русских, с удивлением пишет, что у него появились последователи среди русских степных помещиков [1. С. 28]. Но писания К. Маркса и Ф. Энгельса играли в мышлении советских коммунистов такую же роль как Святое Писание для христиан [7. С. 328].

Большевики использовали сложившуюся ситуацию для установления своего господства. Ленин совершенно верно определяет диктатуру «как власть, опирающуюся не на закон, а на силу» [8. С. 172]. Большевики воспользовались недовольством крестьян, русскими традициями деспотического управления, народным гневом к своим мучителям. С другой стороны, народное искание правды, справедливости, способности к жертвенности, терпению и несению страданий, «русским мессианизмом всегда остающимся хотя бы в бессознательной форме русской верой в особые пути России» [1. С. 115].

В. Ленин совершил революцию «во имя Маркса», но не по Марксу [1. С. 88]. Коммунистическая революция в России произошла, минуя продолжительный период буржуазного развития и не дожидаясь таких же революций в Европе. Это был пример парадокса в марксистской теории, так как в России «Маркс был соединен со С. Разиным» [1.

диктаторской властью [1. С. 86]. Новая идеология формировалась по принципу «Чья власть, того и вера». Этот лозунг М. Лютера в России означал, что революция для многих была сакральной философией и религией, требовавшей жертв. Но коммунистические идеи, которые для многих стали носить религиозный характер, сделали их антихристианскими, атеистами, антигуманистами.

Русский коммунизм деформировал русские идеи, русский мессианизм, искания правды, добра и справедливости.

Человеческая личность в новом обществе стала средством, а не целью. Деформация личности, дегуманизация, атеизация, отказ от глубоких истоков национальной культуры привели народ к примитивным деформированным ценностям.

Для коммунизма Царство Кесаря становится Царством Божием [1. С. 125]. Русская революция бездарна и уродлива: ни песни, ни гимна, ни памятника, ни жеста даже красивого. Все ворованное, банальное, вульгарное. Лоскут красного кумача да Марсельеза, украденная у французов [9. С. 333]. Революционная мораль оказалась беспощадной к живому конкретному человеку. Индивидуальный человек рассматривается как кирпич, нужный для строительства коммунистического общества [1. С. 125].

Тщетны оказались надежды, что революция раскроет в России человеческий образ, что личность человеческая поднимется во весь рост после того, как падет самовластие [2. С. 256]. Революция не ставила цели воспитания уважения к человеку, к его достоинству, к его правам. Индивидуальное личное «Я» человека в светском обществе не стало иметь никакой абсолютной ценности, отрицая свободу воли, большинство считали, что «принадлежавшие к

8

«Проблемы социальных и гуманитарных наук». Выпуск №3(13), 2017

верхам капиталистического строя или служащие защитой его – промышленники, помещики, купцы – по складу своей душевной жизни не способны быть членами коммунистического общества, поэтому они должны быть физически уничтожены» [7. С. 329]. Но победившая власть подвергла террору те социальные классы, то население, ради которого революция начиналась. Эта была еще одна национальная трагедия, потому что «революция утратила человечность» [1. С. 105]. Страшный опыт истории достаточно научил нас тому, что любовь к человечеству революционных утопистов вроде Робеспьера, Ленина, Дзержинского, ведет к величайшим разрушениям и отвратительным преступлениям [10. С. 212].

Большевистская революция приобрела «характер небывалого жестокого истребления всех лиц, подозреваемых во вражде к коммунизму и необычайной систематичности тоталитарного строя, подавляющего свободу во всех областях культуры» [7. С. 329]. Атеистический материализм марксизма дал «возможность стоять по ту сторону добра и зла, а это преимущество для профессионального революционера и политика» [8. С. 178]. Тот, кто считает «религию опиумом для народа», кто отрицает возвышенное и святое, для того не существует низменного и грешного [8. С. 220]. Духовность и нравственность становятся ненужными элементами морали.

Характер русской революции оказался необычным, так как произошла она в своеобразных условиях, в нарушении марксистской теории пролетарской социалистической революции. Но революция свидетельствовала о том, что не все определяется экономикой в такой стране как Россия. Коммунизм оказался неотвратимой судьбой России, внутренним моментом в судьбе русского народа [1. С. 93].

Библиографический список

1.Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма / Н. Бердяев. – М., 1990. – 222 с. 2.Бердяев Н. Духи русской революции / Н. Бердяев // Вехи. Из глубины. – М., 1990. – 580 с. 3.Струве П. Б. Исторический смысл русской революции и национальные задачи. / П.Б. Струве. // Вехи. Из глубины. – М., 1991. – 580 с.

4.Аскольдов С. А. Религиозный смысл русской революции. / С. А. Аскольдов // Вехи. Из глубин. – М., 1991. – 580 с.

5.Бердяев Н. Самопознание. / Н. Бердяев. – М., 1991. – 190 с.

6.Бердяев Н. Философия свободного духа. / Н. Бердяев. – М., 1994. – 480 с. 7.Лосский Н. Условия абсолютного добра. / Н. Лосский. – М., 1991. – 368 с.

8.Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. / Б.П. Вышеславцев. – М., 1994. – 368 с. 9.Булгаков С. На пиру богов / С. Булгаков // Вехи. Из глубин. – М., 1991. – 580 с. 10.Лосский Н. Бог и мировое зло. / Н. Лосский. – М., 1994. – 432 с.

9

«Проблемы социальных и гуманитарных наук». Выпуск №3 (13), 2017

И.М. Бухтоярова, А.Д. Савчук

РЕВОЛЮЦИЯ 1917 ГОДА И ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС

Статья посвящена политическому кризису 1917 года. Показано отношение к евреям до и после революции, а также их роль в развитии событий. Отмечены положительные и отрицательные стороны национального вопроса в России в 1917 году.

Ключевые слова: революция, евреи, эмиграция, национальная политика большевиков

I. M. Bukhtoyarova, A.D. Savchuk

THE REVOLUTION OF 1917 AND THE JEWISH QUESTION

The article is devoted to the political crisis of 1917. Shows the treatment of Jews before and after the revolution, and their role in the development of events. Note positive and negative sides of the national question in Russia in 1917.

Key words: revolution, Jewry, emigration, the national policy of the Bolsheviks

В сравнительно узких хронологических рамках 1917 года в России произошли масштабные события, потрясшие, перевернувшие, кардинально изменившие историю нашего государства. Перемены произошли во всех сферах жизни страны и коснулись каждого. Неоднозначность революции и юбилейная дата событий заставляет нас вновь задуматься о крушении императорской России и неоправданности иллюзий социалистического строя.

Определенная часть представителей русского общества, не желая принять вариант развития страны в 1917 году, покидали Родину. По мере установления в ней власти большевиков, они были склонны считать, что революция привела к полному разложению государственных основ некогда великой державы.

____________________

© Бухтоярова И.М.,Савчук А.Д. 2017

10