Скопец из Бухареста Аверьян Востоков-Рыбничано, а на самом деле просто Аве- рьян Грудкин, добиваясь разрешения проехать в Россию, приложил к прошению (1883 г.) бумагу в Департамент полиции, в которой перечислил вопросы, которые может раскрыть, как то: об оскопителях, нелегальной переправке через границу, контакты румынских скопцов с российскими и др. Ему отказали, сославшись на положение от 10/22 июня 1870 г., а донос предложили подать в письменной форме (РГИА 14: 1-9). Выдать скопческие секреты правительству, разоблачить оскопителей не только обещал, но и уже начал в письмах своих это делать скопец Иван Савинко (РГИА 15: 95 об.-96 об.). Скопец из Галаца П.Ф. Белов в прошении на имя царя в 1886 г. приводил три довода, которые давали ему право на въезд: во-первых, что он оскоплен в малолетстве и вины его в том нет, во-вторых, он торгует и получает товар из России, а это требует его личного присутствия; и наконец, он обещал помочь правительству искоренить скопчество. Аргументация автора прошения вдруг неожиданно показалась министру внутренних дел Толстому основательной, и он предложил в виде исключения разрешить Белову временный приезд (РГИА 16: 5-9).
11 августа 1904 г. был обнародован Манифест, даровавший свободу вероисповедания неправославным гражданам страны, однако он не касался скопцов. Его очень ждали ссыльные сектанты в Восточной Сибири и беглые сектанты в Румынии. В феврале 1905 г. ясские скопцы обратились к императору с очередным прошением. Они воспользовались случаем выразить соболезнование государю по поводу убийства великого князя Сергея Александровича и одновременно с адресом подали прошение, в котором объясняли, что вынуждены были покинуть отечество из-за суровости законов, направленных против скопцов, напомнив, что никогда не поддавались на наущения врагов России и всегда старались за рубежом быть полезными своей стране. Скопцы упомянули, что государь озабочен изысканием мер к облегчению положения верноподданных иноверного исповедания и дарованием им различных прав и умоляли разрешить им свободно проживать в России, отменить ссылку в Сибирь или же хотя бы даровать право въезда в Россию «для поклонения русским святыням». Многозначительно звучит их заключительный пассаж: «<...> насколько для нас будешь милостив, настолько бог будет тебе помощником в брани» (ГМИР 1: 2 об.). В это время шла русско-японская война, очень неудачная для России, и скопцы решились напомнить царю, что у них с Господом Богом есть особые отношения.
Высочайшим указом Сенату от 25 июня 1905 г. (п. 8) Манифест от 11 августа 1904 г. был распространен на лиц, осужденных за преступления по статьям 197, 200-203 Уложения о наказаниях. Все эти статьи инкриминировались российским скопцам, и им были дарованы льготы в тех же пределах, как и всем ссыльнопоселенцам и ссыльнокаторжным. Постановлением от 8 ноября 1905 г. МВД освободил скопцов от ответственности за выезд за границу. В российские консульства хлынул поток ходатайств о возвращении. Скопцам разрешили вернуться, однако внутри страны законы, преследующие за скопчество, не были отменены, и вопрос об освобождении вернувшихся от уголовной ответственности мог быть решен только после их прибытия на родину. Если даже с них снимали уголовную ответственность, то еще два года они должны были находиться под надзором полиции. Безусловно, манифестом безбоязненно могли воспользоваться те, кого вывезли за границу и оскопили в детстве, а судьба остальных была под большим вопросом, особенно тех, кто бежал от воинской повинности. В 1905-1906 гг. в генеральное консульство поступили заявления из Ясс, Бухареста, Мангалии, Констанци и больше всего из Галаца. Некоторые делали приписки, что оскоплены в детстве или о том, что не смогли «привыкнуть ни к языку, ни к общественному порядку вещей» (РГИА 3: 131). Генконсул в Румынии, признавая вредность секты и тот факт, что там есть фанатики, насильственно оскопляющие людей, тем не менее, счел нужным высказаться в их пользу: «Считаю долгом удостоверить со своей стороны, что большинство наших скопцов, проживающих в Румынии, вполне заслуживает нашего внимания к нему: оно нисколько не утеряло своей русской национальности, оно непрестанно высказывает чувство патриотизма и искреннего участия к тяжелым испытаниям, постигшим нашу родину; оно отнеслось с негодованием к мятежным матросам броненосца “Князь Потемкин” и держит себя совершенно в стороне от них» (АВПРИ 1: 36-36 об.).
Российская миссия в Румынии на протяжении всего 1906 г. вела переписку с разными ведомствами на тему реэмиграции скопцов, пока, наконец, Министерство юстиции не заявило, что затрудняется обратиться к императору с ходатайством о полном прощении заграничных скопцов, поскольку это будет несправедливо по отношению к скопцам внутри империи, которые под судом или осуждены (АВПРИ 2: 170 об.). В дальнейшем российские миссии в Румынии, прежде чем визировать скопцам паспорта на въезд в Россию, каждый раз запрашивали у Министерства внутренних дел разрешение.
Вопрос о возвращении на родину вновь остро встал в 1916 г., когда Румыния вступила в Первую мировую войну на стороне Антанты и стала союзницей России. Румынская армия быстро потерпела поражение и возникла опасность взятия Бухареста немецкими войсками. Был разработан план эвакуации королевского двора, учереждений разного рода в Россию. И хотя галацкий скопец писал своему другу в Россию: «Злой враг скрежещет зубами, но мы надеемся на помощь Бога и на силу русского войска» (ЦГИА СПб.: 31), скопцы, особенно русско-подданные, все же поспешили поставить вопрос о выезде на родину хотя бы на время боевых действий. 9 декабря 1916 г. началась эвакуация Бухареста. Скопцы бросили дома и торговые лавки и бежали в приграничные с Россией города. Они настоятельно просили о предоставлении им разрешения на временное проживание в России, полагая, что за оказанную помощь российским войскам в качестве сотрудников Красного Креста и переводчиков при штабах, да и просто потому, что они русские, немцы будут мстить им. Высокопоставленные чиновники разных ведомств оценивали положение скопцов как безвыходное, но Департамент духовных дел МВД счел возвращение их нежелательным, ссылаясь на склонность этой секты к прозелитизму и оживление скопчества в России, да и вообще не увидел для этого законных оснований (РГИА 2: 69, 81, 84-85).
Бухарестские скопцы пересидели в приграничных городках, а в 1917 г. Румыния подписала сепаратный мирный договор с Германией и Австро-Венгрией и война для нее закончилась. После Февральской революции в России постановлением Временного правительства от 20 марта 1917 г. были сняты все ограничения на жительство и передвижение, связанные с вероисповеданием граждан. Многие скопцы поехали в Россию: кто по делам, вроде братьев Зубковых, решивших съездить в Кишинев и купить заем свободы (АВПРИ 2: 109), а кто-то на постоянное жительство. Но тут грянула Октябрьская революция, и часть переселившихся было скопцов поехала назад в Румынию, чтобы спокойно дожить там свои дни.
Несмотря на ностальгию и стремление вернуться в Россию, скопцы сумели очень неплохо устроить свою жизнь заграницей. Они нашли небольшую нишу в экономике Румынии, обустроили повседневный быт и создали там свой маленький мирок, который хотя и не тянул на вожделенное Царство Небесное, о котором они мечтали, у многих российских единоверцев, да и у части румынских обывателей, вызывал зависть. Однако в религиозных сообществах обычно находятся люди, восстающие против благополучия и покоя и ищущие «узкий путь» к спасению, но обо всем этом будет сказано далее.
(Продолжение следует)
Примечания
1 В XIX - начале XX в. о скопцах в Румынии писали журналисты или путешественники, в основном случайно оказавшиеся в тех краях (Кельсиев 1867; Ж 1903; Мошков 1909). Известный ученый Н.И. Надеждин, побывавший в Буковине и Придунайских княжествах в 1846 г, интересовался старообрядцами и лишь вскользь коснулся скопцов (Надеждин 1860); работа Сырку о румынских скопцах (Сырку 1879) построена на пересказе труда митр. Мелхиседека (Melchisedek 1871). Интерес у исследователей вызывало и вызывает такое религиозное явление, появившееся среди румынских скопцов, как новоскопчество (Сахаров 1877; Панченко 2002). Компиляционный характер носит опубликованная в 2015 г. работа украинского исследователя В.П. Потоцького (Потоцький 2015) о румынских скопцах.
2 Оскопление (кастрация) мужчин заключалось в ликвидации половых органов - частичной (всей мошонки или одних яичек) или полной (мошонки и уда). Полное оскопление называлось наложением царской печати, потому что именно так был оскоплен Петр Ш - Селиванов. Полное оскопление женщин в силу их физиологических особенностей было невозможно. Им либо вырезали грудь, а чаще соски или делали надрезы на груди, либо уродовали гениталии, иногда делали и то и другое. Скопчихи оставались способными к деторождению. Оскопление мужчин, особенно в детстве, сильно сказывалось на их внешности: отсутствие волосяного покрова на лице и густые волосы на голове; обычно у них начиналось ожирение по женскому типу; в случае кастрации в детстве голос оставался по-детски высоким; цвет лица был неестественно бледный с желтоватым оттенком.
3 Работа Мелхиседека (Melchisedek 1871), в которой он писал о скопцах, доступна читателю в пересказе, помещенном в указанной статье П. Сырку (Сырку 1879).
4 В статье «У Черного моря», опубликованной в газете румынских старообрядцев «Зори», 1999. № 8. С. 7, говорится, что село Дой Май (Второе Мая) было основано скопцами 2 мая 1845 г. на специально выделенных для них землях. Видимо, здесь ошибка в датировке. Более вероятной надо считать дату, указанную Т. Тимофеевой в статье «История и актуальность» в газ. «Зори», 2011. № 10. С. 17 - после 1878 г. Название село получило в память о перевороте 2 мая 1864 г., когда был распущен румынский парламент. Его первыми жителями были русские скопцы.
5 Подсчитано на основании прошений скопцов в МВД в 1906 г. (РГИА 3: 6-300).
Источники и литература
АВПРИ 1 - Архив внешней политики Российской империи. Ф. 145. Оп. 498. 1903 г. Д. 1008.
АВПРИ 2 - Архив внешней политики Российской империи. Ф. 145. Оп. 498. 1917 г. Д. 1006.
АВПРИ 3 - Архив внешней политики Российской империи. Ф. 145. Оп. 498. 1916 г. Д. 1011.
АВПРИ 4 - Архив внешней политики Российской империи. Ф. 219. Оп. 540/1. Д. 701. АВПРИ 5 - Архив внешней политики Российской империи. Ф. 312. Оп. 575. 1873 г. Д. 1226.
АВПРИ 6 - Архив внешней политики Российской империи. Ф. 312. Оп. 575. 1872 г. Д. 1067.
АВПРИ 7 - Архив внешней политики Российской империи. Ф. 312. Оп. 575. 1883 г. Д. 2880.
ГАОО - Государственный архив Одесской области. Ф. 1. Оп. 249. Д. 657.
ГАРФ 1 - Государственный архив Российской Федерации. Ф. 109. Эксп. 1. 1847 г. Оп. 22. Д. 389. ГАРФ 2 - Государственный архив Российской Федерации. Ф. 505. Оп. 1. Д. 66.
ГАРФ 3 - Государственный архив Российской Федерации. Ф. 505. Оп. 1. Д. 72.
ГМИР 1 - Государственный музей истории религии. Ф. 2. Оп. 5. Д. 151.
ГМИР 2 - Государственный музей истории религии. Ф. 2. Оп. 5. Д. 257.
ГМИР 4 - Государственный музей истории религии. Ф. 2. Оп. 5. Д. 263.
РГИА 1 - Российский государственный исторический архив. Ф. 958. Оп. 1. Д. 10.
РГИА 2 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1277. Оп. 1. Д. 10.
РГИА 3 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1284. Оп. 185. 1906 г. Д. 91.
РГИА 4 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1284. Оп. 195. 1815 г. Д. 6.
РГИА 5 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1284. Оп. 197. 1836 г. Д. 56.
РГИА 6 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1284. Оп. 197. 1836 г. Д. 268.
РГИА 7 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1284. Оп. 197. 1836 г. Д. 323. РГИА 8 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1284. Оп. 217. 1864 г. Д. 11. РГИА 9 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1284. Оп. 218. 1863 г. Д. 56. РГИА 10 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1284. Оп. 218. 1870 г. Д. 43. РГИА 11 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1284. Оп. 218. 1878 г. Д. 4. РГИА 12 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1284. Оп. 218. 1879 г. Д. 32. РГИА 13 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1284. Оп. 218. 1881 г. Д. 27. РГИА 14 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1284. Оп. 221. 1883 г. Д. 52. РГИА 15 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1284. Оп. 221. 1883 г. Д. 67. РГИА 16 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1284. Оп. 221. 1886 г. Д. 43. РГИА 17 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1284. Оп. 222. 1900 г. Д. 91. РГИА 18 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1285. Оп. 1. Д. 613.
РГИА 19 - Российский государственный исторический архив. Ф. 1609. Оп. 1. Д. 286.
ЦГИА СПб. - Центральный государственный исторический архив С-Петербурга. Ф. 704. Оп. 1. Д 22. W. 1903 - W. Русские скопцы в Румынии // Русские ведомости, 1903, 26 сентября.
-вич и-ов 1888 - -вич и -ов. Скопческие поселения в Якутской области // Казанский биржевой листок, 1888, 7 февраля (№ 30)
И-н 1894 - И-н В. Олекминские скопцы. Историко-бытовой очерк // ЖС. 1894. Вып. 2. Кельсиев 1941 - Кельсиев В.И. Исповедь // Литературное наследство. А.И. Герцен. М., 1941. Т 41-42.
Кельсиев 1867 - Кельсиев В.И. Святорусские двоеверы // Отечественные записки, 1867. Т 174. № 20.
М.В. 1901 - М.В. Сибирские сектанты (этнографический очерк) // Наблюдатель, 1901. № 6. Майнов 1912 - Майнов И.И. Русские крестьяне и оседлые инородцы Якутской области. СПб., 1912.
Мошков 1909 - Мошков В. Русские скопцы в Румынии // Исторический вестник, 1909. Т 118. Надеждин 1860 - Надеждин Н. О заграничных раскольниках (1846) // Сб-к правительственных сведений о раскольниках, составленный В. Кельсиевым. Лондон, 1860. Вып. 1.
0- в 1894 - О-в М. Кузьменко // Сибирский сборник, 1894. Вып. 3.
Ольминский 1905 - Ольминский. Из истории сектантства в Якутской области // Правда, 1905. Август. Панченко 2002 - Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002.
Парфений 1855 - Парфений (инок). Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле. М., 1855. Ч. 1.
Потоцький 2015 - Потоцький В.П. Російська секта скопців у Румунії та ії зв'язки з одновірцями в Україні (XIX- початок XX ст.) // Дриновски сборник. Харьков; София. 2015. Сахаров 1877 - Сахаров Н. Последнее движение в современном скопчестве // Христианское чтение, 1877. Сентябрь-октябрь.
СПЧР 1875 - Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1875.
Сырку 1879 - Сырку П. Русские мистические секты в Румынии // Христианское чтение, 1879. № 1-2.
Троцкий 1926 - Троцкий Л.Д. Перед историческим рубежом. Балканы и Балканская война // Троцкий Л.Д. Сочинения. М.; Л., 1926. Т 6.
Щебальский 1878 - Щебальский П.К. Скопческие песни // Русская старина, 1878. Т 22. Melchisedek 1871 -Melchisedek. L^ovemsmulu adca schlsmUr^ seu rascolmcu si ereticu Ruses- сі. Bucuresri, 1871.
S.A. Inikova.
Russian «eunuchs» in Romania. Part I.
The investigation, based on archival and published materials, is devoted to the history of the emergence and almost 150 years of existence of the Russian eunuchs (scopets) colonies in Romania, their relations with the Russian consulates and government and close relations with their co-religionists in Russia. The paper discusses the characteristics of economic and psychological adaptation of eunuchs abroad, as well as their religious activities.