Семантика пространства в загадках коми: жилище
С.Г. Низовцева Низовцева Светлана Григорьевна, научный сотрудник, Институт языка, литературы и истории ФИЦ Коми НЦ УрО РАН, Республика Коми, г. Сыктывкар
Аннотация
Семантика пространства - одна из актуальных тем современных исследований. Будучи важнейшей частью мифопоэтической картины мира, пространство часто соотносится с образом дома / жилища. К образу дома и его репрезентациям в различных фольклорных жанрах, обрядах и традициях обращались многие исследователи. В частности, дом / жилище - как одна из основополагающих семантем в фольклорной модели мира рассмотрен Т. В. Цивьян на примере балканских загадок. Опираясь на это и другие исследования, покажем, как реализуется образ дома в загадках народа коми. Материалом исследования послужили опубликованные и неопубликованные тексты загадок коми из лингвистических сборников и архивных источников сер. XIX - первой трети XX вв. Анализ текстов показал, что дом, его элементы и связанные с ним объекты составляют существенную часть всего корпуса загадок. Дом как целый объект, но чаще - на уровне составляющих его компонентов - появляется в большом количестве текстов и в загадываемой части, и в отгадываемой (денотативной). Набор этих компонентов в принципе универсален для большинства традиций загадывания, в том числе и для коми.
Ключевые слова: фольклор коми, загадка, традиционная формула, пространство, дом
Семантика пространства - одна из актуальных тем современных исследований. Пространство, как известно, одна из форм существования материи и одна из основных языковых категорий. Являясь важнейшей частью мифопоэтической картины мира, пространство часто соотносится с образом дома / жилища.
В традиционном обществе жилище, по замечанию А. К. Байбурина, - это один из ключевых символов культуры и квинтэссенция освоенного человеком мира [Байбурин 2005, 9]. К образу дома и его репрезентациям в различных фольклорных жанрах, обрядах и традициях обращались многие исследователи.
Например, традиционным обрядам, сопровождающим строительство восточнославянского жилища и его обживание, а также особенностям символической организации внутреннего пространства жилища и знаковой роли отдельных его частей, посвящена книга А. К. Байбурина [Байбурин 2005].
Культурологическим анализом крестьянского дома XIX - нач. XX вв. в монографии А. Б. Пермиловской определяется место дома в социокультурном пространстве Русского Севера; анализируется строительная культура, семантика строительной обрядности и декоративного убранства [Пермиловская 2005].
Семантику дома и смежных представлений в погребальном фольклоре анализирует Л. Г. Невская [Невская 1981, 106-121]. Образу дома в удмуртских лирических необрядовых песнях посвящена статья И. В. Пчеловодовой [Пчеловодова 2017, 35-42].
Дом / жилище - как одна из основополагающих семантем в фольклорной модели мира рассмотрен Т. В. Цивьян на примере балканских загадок [Цивьян 1978, 65-85]; дом как животное в литовских загадках представлен в работе
М.В. Завьяловой [Завьялова 2013, 32-51], др. Опираясь на эти и другие исследования, покажем, как реализуется образ дома в загадках народа коми.
Материалом для настоящей статьи послужили тексты коми загадок, прежде всего, из неопубликованных архивных источников сер. XIX - первой трети XX вв. лингвистический дом жилище коми обряд
К исследованию также привлекаются опубликованные тексты из сборников зарубежных и отечественных ученых-лингвистов [см.: '^сБтапп 1916, Боко8-БисЬ8 1951,1978, Образцы коми-зырянской речи 1971, др.].
Дом, его элементы и связанные с ним объекты составляют существенную часть всего корпуса загадок и фигурируют в текстах как в отгадываемой (денотативной) части, так и в загадываемой.
Дом (в коми традиции - керка) как обобщенное понятие появляется непосредственно в загадываемой части в составе формульного выражения Быд керкаын `В каждом доме'.
Эта пространственная формула - одна из самых распространенных и устойчивых в коми загадках - всегда занимает начальную позицию в тексте, связана с локализацией денотата (объекта загадывания) и используется для загадывания самых разных предметов1.
Формула может представлять любой локус, связанный с местонахождением конкретной отгадки, чаще всего - реальный (каждый дом = помещение, изба), реже - метафорический (каждый дом = небо, космос, т.е. внешнее пространство; каждый дом = тело человека и т. п.):
Бьід керкаьін кузь Иван = лабич [НМ РК: КП-12492. Л. 11]
Бмд керкамн ош туша = гьір [Архив РГО: Р. 53. Оп. 1. № 85. Л. 8об.]
Бмд керкамн еджьід кизь = пинь
[НМ РК: КП-12481. Л. 34]
Бмд керкамн ва кукань = кьів [НМ РК: КП-12482. Л. 73об.]
Бмд керкамн шом йов бекар = луна [НМ РК: КП-12483. Л. 101]
Бмд керкамн виж юра кай = истог [НМ РК: КП-12495. Л. 32]
В каждом доме длинный Иван = лавка
В каждом доме медвежья туша = ступа
В каждом доме белые пуговицы = зубы
В каждом доме мокрый теленок = язык
В каждом доме миска с кислым молоком = луна
В каждом доме желтоголовая птица = спички
Жолоб дорын кос тасьті = толысь [Fokos-Fuchs 1951, 30]
Гид пельосын шом йов кринча = толысь: КП-12495. Л. 21]
Жолоб дорын вый тасьті = шонді [НМ РК: КП-12492. Л. 14]
Возле жёлоба чашка для формовки теста = месяц
В углу хлева кринка с простоквашей = месяц
У жёлоба миска с маслом = солнце
Часто в загадках коми вместо целого дома фигурируют его внешние / наружные части - жёлоб2 (жолоб) или хлев3 (гид, карта) - в составе вариативных формульных сочетаний: жолоб дорын / быд жолоб дорын `у жёлоба' / `у каждого жёлоба', гид пельосын / карта вылын `в углу хлева' / `на хлеву' и т.п.
Но подобная пространственная локализация чаще всего соотносится с определенным денотатом - месяцем или солнцем:
В загадываемой части появляются также другие элементы дома - внутренние (в вариативном порядке): голбец Подробнее о функционировании формул в загадках коми см.: [Низовцева 2017, 36-52]. Жёлоб водосточный - узкий канал, являющийся одним из основных компонентов водосточной системы, кото-рый собирает и направляет дождевую воду с крыши строений [Википедия]. Хлев (карта) в коми жилых строениях часто неотделим от дома, т.е. жилая часть совмещена с хозяйственной [Жеребцов 1971, 38-39]. Голбец - в значении `подполье, подвал в крестьянской избе' [Ефремова 2000] (https://www.efremova.info/word/ golbets.html, дата обращения 03.09.2019). / лестница в голбец, пол, грядка Грядка (сёр) - в значении `шест, жердь или перекладина, приспособленная в крестьянской избе для вешания платья, просушки дров над печью, сохранения муки и т. п.' [Брокгауз, Ефрон] (https ://rus-brokgauz- efron.slovaronline.com, дата обращения 03.09.2019). / перекладина, залавок / поставец Залавок - в значении `шкаф в крестьянской избе, обычно долгий и низкий, от печи по стене или по перегород-ке, поставец, судник, судница' [Даль 1995, 595]; поставец - род невысокого шкафа с полками для хранения по-суды и других хозяйственных принадлежностей [Ефремова 2000] (https://www.efremova.info/word/zalavok.html, дата обращения 03.09.2019)., др., и элементы, обеспечивающие связь внутреннего пространства с внешним: окна, двери. К примеру:
Голобечын / гобоч пос улын / джоджулын ош лапа = пач лыс Если в одном примере представлено несколько вариантов загадок, или один и тот же текст зафиксирован в разных источниках, паспортные данные текста не указываем.
Быд ошиньод будимер мыччодчо = ем пысаломКП-12483. Л. 7]
Все эти жилищные компоненты часто сопровождают отгадывание частей тела человека, и их заместительные номинации (животные или человек) оказываются именно в близком человеку пространстве: между грядками / балками, между окнами, в поставце, в голбце, под полом и пр.:
Гобоч пос улын ва кукань = кыв
В голбце / под лестницей в голбец / под полом медвежья лапа = помело
Из-за каждого окна пугало выглядывает = вдевание нитки в иголку
Джоджулын ва кукань = кыв Залавкаын ва кукань = кыв Кык сёр костын ва кукань = кыв
Залавка тыр еджыд байдог / чипан / юсь = пинь
Кык ошинь костын /кум /житник Микола пукало = ныр Кумыс ичот, ключыс ыджыд = рака [Wichmann 1916, 158]
Под лестницей в голбец мокрый теленок = язык
Под полом мокрый теленок = язык В поставце мокрый теленок = язык Между двумя грядками мокрый теленок = язык
Полон поставец белых куропаток / куриц / лебедей = зубы Между двух окон / клетей / амбаров Николай сидит = нос Амбар маленький, ключ большой = ворона
Таким образом, структура дома в загадках может соответствовать структуре тела живого существа (человека или животного), а различные части дома отождествляются с членами и органами тела (залавок / поставец = голова, окна, клети = глаза, амбар = тело, ключ = клюв и т. п.).
В этом контексте интересны загадки на «телесную» тематику (с обсценной лексикой), денотатами которых являются половые органы человека. Заметим, что это не просто «эротические» загадки с двойным смыслом, в которых подразумевается одно, а отгадкой оказывается другое, т.е. эротическому намеку противопоставлена вполне невинная разгадка.
В представленных нами текстах описывается конкретный предмет, о котором спрашивается, т.е. сексуальное содержание открыто объявлено в отгадке Подробнее о загадках со сниженной метафоризацией см.: [Низовцева 2016, 203-217]..
Метафорические заместители денотатов в текстах подобных загадок (скалка, рукавицы) также помещаются в пространство жилища, в частности, между сёром (грядками), а сёр (грядка) несет смысловую нагрузку как в пространстве дома (сегментирует пространство, отделяет женскую половину от мужской), так и в загадках (соответствует частям тела: в данных текстах - ногам, или в загадке о языке - губам).
Как отмечает В. А. Семенов, функции сёра как рубежа внутри дома опираются на доминанту оппозиции «мужское-женское» [Семенов 1991, 24].
Кык сёр костын бугыльтан = тая лоо чыль [Аристэ 2005, 160]
Кык сёр костын си кепысь = маня [^сЬтапп 1916, 156]
Кык сёр костын быгыльтчо = мужской половой орган [Архив Коми НЦ: Ф. 1. Оп. 11. Ед. хр. 185. Л. 208]
Меж двух грядок скалка = penis
Между двумя грядками волосяные рукавицы = vulva
Между двумя грядками перекатывается = penis
Обобщенный образ дома появляется также в загадке о люльке и ребенке в ней: Керкаыс дубовой, а козяйыныс немой = кага потан. Дом дубовый, а хозяин немой = люлька [НМ РК: КП- 12484. Л. 21об.]. Дубовый дом, а в других многочисленных вариантах - целый деревянный город - соответствует первому земному (после материнского лона) «жилищу» ребенка:
Пу кар, пу кар вылын идзас кар, ид- зас кар вылын рузум кар, рузум кар вылын яй кар = зыпка, кага [НМ РК: КП-12483. Л. 22].
Деревянный город, на деревянном городе соломенный город, на соломенном городе пеленочный город, на пеленочном городе мясной город = колыбель, ребенок
Принадлежность человеку - основной функциональный признак дома; дом существует постольку, поскольку существует человек [Цивьян 1978, 72], и эта связь дома и человека в полной мере реализуется в загадках.
Дом как целый объект, но чаще - на уровне составляющих его компонентов, появляется в отгадываемой (денотативной) части в большом количестве текстов.
Набор этих компонентов в принципе универсален для большинства традиций загадывания, в том числе и для коми, и соответствует, как считает Т. В. Цивьян, главным функциям дома. Основная из них - выделить и ограничить в макрокосмосе безопасное пространство, создать микрокосмос [Цивьян 2000, 2].
Объектами загадывания становятся элементы и внешнего, и внутреннего пространства дома: верхний локус образуют матица, грядка, потолок; нижний - пол / половицы, порог; промежуточное пространство - двери, стены, углы, окна и др.
Отметим, что элементы внешнего строения дома, составляющие его каркас, для коми загадок менее значимы: загадок о крыше - не зафиксировано вообще, немногочисленны варианты загадок о стенах, углах:
Дас кык вок немныссо куйлоныс, никор оз сутныс = керка стена.
Двенадцать9 Число 12 - одно из популярных числительных, встречающихся в загадках коми. Помимо конкретного значения в загадках о годе и месяцах, оно также наделяется значением «много», «несколько». На наш взгляд, цифра 12, фигу-рирующая в загадке о стене дома, может иметь как мифопоэтический, так и бытовой контекст. По В. Н. Топорову, «из произведения числа три и четыре возникает число двенадцать, которое также принадлежит к наиболее упот-ребительным в мифопоэтических культурах числовым шаблонам (двенадцать частей года, соответственно - зна-ков зодиака и т.п.)» [Топоров 1981, 631]. Число 12 появляется в апокрифической литературе («Сказание о 12 пят-ницах»), сказках, пословицах, в том числе - загадках. См., например: Дас кык чоя-вока оти юрдлосын узясны = йирт. Двенадцать братьев и сестер на одной подушке спят = потолок [Образцы коми-зырянской речи 1971, 270]. Дас кык йиа Онъндрей. Андрей опоясан двенадцатью опоясками = верша [Образцы коми-зырянской речи 1971, 271]. С другой стороны, число 12 в загадке о стене дома может соответствовать или быть приближено реальному числу венцов в жилой части избы.