10 Булуглаз - возм. в значении `глаз некого существа', сравнение сучков с глазами распространено в разных тра-дициях загадывания (Ср., например, у карел: Чей глаз смеется, когда в избу заходишь? Бесовый глаз на стене? [Лавонен 1982, 12]). Образ булуглаза в коми текстах, возможно, появился в результате искаженного калькиро-вания с русских загадок (Что в избе за бычий глаз. Что пучеглаз в избе. [Загадки русского народа 1959, 33-34]).
11 Звенигород - букв. `звенящий узелок'.
12 Зафиксированы также варианты с другой отгадкой - ошинъ тас `поперечина в оконной раме' или `оконная рама'. братьев весь век лежат, никогда не встают = стена дома [^сЬшапп 1916, 146]. Загадки о стене и углах часто строятся на оппозиции `внутренний - внешний': Керкаын шором, ывлаын край = стена. В доме ломоть, на улице край = стена. Ывлаын сюра, керкаын комля = керка пельос.
На улице с рогами, в доме комолый = угол дома.
Быд керка гогор змей гартчо = нитш 'К: КП-12482. Л. 166] Быд керкаын сьод тасма = нитш [НМ РК: КП-12481. Л. 87]
Керка гогор сира гез = нитш [НМ РК: 12482. Л. 81]
Кымын гость локто, сымын гын вольсалоны = кер да нитш [РО
РНБ: О.ХУІІ. № 65]
Вокруг каждого дома змей вьется = мох
В каждом доме черный ремень = мох
Вокруг дома просмоленная веревка =мох
Сколько гостей придет, столько нужно и войлока постелить = бревно и мох
Большое значение в строительстве северного жилища отводилось его утеплению. Бревна сруба обязательно прокладывали мхом, что отразилось в многочисленных вариантах загадок, где мох сравнивается со змеем, с просмоленной / говняной / гнилой веревкой (сира / ситось / сись гез), веревкой из сажи (са гез), черным ремнем (сьод тасма), войлоком (гын):
Предметами загадывания становятся не только мох, но и щели в стенах между бревнами и даже сучки:
Быд керкаын кион вочтомтор =В каждой избе то, что не сделано
тшельруками = щель
Быд керкаын булуглаз10 = увВ каждом доме булуглаз = сучок
Быд керкаын звенигород11 = ув12В каждом доме Звенигород = сучок
Наиболее значимыми и семантически маркированными в фольклорных текстах становятся элементы внутреннего пространства дома, их метафорическими заместителями в загадках коми выступают, чаще всего, живые существа - животные или люди.
Элементы дома могут отождествляться с человеком (для замещения используются термины родства, антропонимы, обозначения по возрасту, социальному статусу, др.) и с животным.
В этой связи заметим, что метафора `строение / части строения = животное' распространена в загадках многих традиций, в том числе у коми.
Реализацию этой метафоры на примере литовских загадок подробно рассмотрела М. В. Завьялова, сделав предположение о возможном ритуальном подтексте этих загадок, связанном со строительной жертвой, а также с высоким символическим статусом некоторых животных в мифологии древних народов [Завьялова 2013, 32-51].
Ва вомон кер куйло = матич [Wichmann 1916, 167]
Оти юрлос улын сё / комын вок узьоны = матич
Оти юрлос вылын кызь вит вок куйлоны = потолок [НМ РК: КП- 12492. Л. 15]
Юрлосыс улынджык, вольпасыс вы- лынджик = матич и потолок [РО
РНБ: FXVII-111. Л. 208]
Поперек реки бревно лежит = матица
Под одной подушкой сто / тридцать братьев спят = матица На одной подушке двадцать пять братьев лежат = потолок
Сголовье-то ниже, а постеля-то выше = матица и потолок
Матица в многочисленных вариантах загадок коми репрезентируется через образ бревна, лежащего поперек реки, или, чаще - подушки и спящих на ней братьев. Образ постели - потолка, а подушки - матицы, пожалуй, самый распространенный в загадках коми. Именно функциональное назначение матицы в качестве балки, лежащей поперек избы, на которую опирается потолок, и ее расположение относительно потолка, актуализируется в текстах:
Заметим, что в загадках коми чаще всего используются одни и те же «условные» числительные, передающие значение множественности - это 100, 30, 25, 12 Исследователи отмечают, что числительные в фольклоре многих народов являются одним из активных средств гиперболизации. У удмуртов излюбленные числа в загадках - 30 и 77, у марийцев числительные 7, 9, 40, 41, 77 выступают в роли гиперболы, в карельской загадке самые популярные «множественные» числитель-ные - 100 и 1000 [Лавонен 1977, 103]. Впрочем, числа 100 и 1000 как средство гиперболизации встречаются в загадках многих народов, в т. ч. и у коми..
По тому же принципу строятся загадки о поле / половицах в образе солдат: Уна солдат куйлоны = джодж. Много солдат лежат = пол [НМ РК: КП-12483. Л. 51].
В других вариантах, напротив, половицы - `не солдаты, а строем ходят' (Абу солдатъяс, а строен ветлоны = джоджогъяс) [НМ РК: КП-12481. Л. 20].
Потолок и пол часто загадываются вместе и реализуются в текстах через антропонимы Относительно использования антропонимов в загадках коми заметим, что в одних случаях выбор замещаю-щих отгадку имен немотивирован, в других, как в большинстве русских загадок, выбор имени диктуется рит-мической организацией текста, анаграммированием, аллитерацией и т. п. В ряде загадок коми имена собствен-ные заимствуются из русских вариантов и появляются в репертуаре вместе с заимствованным текстом, как на-пример, Дарья и Марья, Иван и Марья из указанных примеров. или термины родства:
Марья да Дарья / Иван да Марья / кык Микола / чоя-вока воча видзодчоны = потолок и джодж. Марья и Дарья / Иван да Марья / два Миколы / сестра и брат друг на друга смотрят = потолок и пол. Их диаметрально противоположное расположение в пространстве жилища актуализируется в текстах.
Кык низь пъшьо, товарыс вылысас = сёр [Я^еі 1978, 144]
Бобо кос чери нобало = сёр [^сЬтапп 1916, 168].
Кык юсь лэбоны да выланыс сёян- юансо нудны = сёр [НМ РК: КП- 12495. Л. 35]
Два соболя бегут, товар снаружи = грядка в избе
Бобэ сухую рыбу на себе несёт = грядка в избе
Два лебедя летят и на себе еду- питье несут = грядка в избе
В коми традиции фиксируется большое количество вариантов загадок о грядке (сёре), в которых появляются заместительные образы птиц, реже - животных, несущих на себе поклажу / вещи / продукты, тем самым подчеркивается непосредственно бытовое утилитарное назначение сёра Часть избы перед печью, считающаяся женской половиной (инь-пов), обычно отделяется от основного помеще-ния или занавеской, или перегородкой, которые прикрепляются к особым брусам (сёр), идущим от чела печи до стены. На них хозяйки держали различные необходимые в обиходе предметы: противни, хлебные доски и т. д. [Жеребцов 1971, 50].:
Кык кырныш лэбдны, кдлуйяссд выласДва ворона летят, поклажу на себе нудны = сёр [НМ РК: КП-12495. Л. 35]несут = грядка в избе Ср. с русской загадкой: Два ворона летят, одну голову едят = грядки и голбец [Загадки русского народа 1959, 46].
Грядки как часть околопечного пространства могут загадываться комплексно вместе с печью, пространством над голбцем и полатями, причем печь или пространство над голбцем репрезентируются через образ быка:
Ошкыс ыджыд-ыджыд, сюрыс сыысь ыджыд = гобочвыв, сёр [НМ РК: КП-12495. Л. 35] Ыджид-ыджид ош да сюра и борда = гобечвыл, патчер, полать и сёр [Образцы коми-зырянской речи 1971, 107]
Бык большой, большой, а рога еще больше = площадка над голбцем и грядка
Большой-пребольшой бык с рогами и с крыльями = помост над лазом в подпол, печь, полати и грядка.
Заметим, что образ быка / коровы весьма распространен в загадках и так же, как образ медведя, наделен ритуальной значимостью. В мифологиях многих народов бык связывается с небесной сферой и выступает, прежде всего, как лунарный символ. Н. Д. Конаков прослеживает его взаимозаменяемость с другим лунарным символом - медведем.
Вполне вероятно, считает исследователь, что именно этим объясняется созвучие коми слов ош `медведь' и ош `бык' [Конаков 1996, 41].
В некоторых загадках быку изофункционален именно медведь. Как отмечает М. В. Завьялова, священные животные, чаще всего олицетворяющие дом в загадках (медведь, бык, конь), отличаются некоторыми общими чертами: они соотносятся одновременно с миром человека (отождествляются с человеком или близки ему в бытовом плане) и с миром божественного (наделяются сакральными чертами, обожествляются и имеют отношение к небесной сфере).
Вероятно, это придает им особый статус в ритуалах и мифологическом мировоззрении [Завьялова 2013, 48].
Дом и различные бытовые предметы в загадках коми часто репрезентируются через образ медведя Первые попытки рассмотреть реализацию образа медведя в коми загадках были предприняты в работе: [Ни-зовцева 1997, 336-338]..
Отметим здесь, что через образ медведя может эксплицироваться как целый дом (Сулало ош да бокысрозя = керка. Стоит медведь, а бока с отверстиями = дом [НМ РК: КП-12495. Л. 36]), так и его части (главным образом, печь, предпечье, лежанка печи), соответствующие в загадках частям тела животного: Быд керкаын ош мыш /сгтан /плеш = пач вом.
В каждом доме медвежья спина / медвежий зад / лоб = устье печи. Быд керкаын ош воль = паччер.
В каждом доме медвежья шкура Шкура раньше имела символическое значение (обеспечение удачи охотнику), фигурировала в свадебном об-ряде (позднее заменяется вывороченной наружу мехом шубой). Сажание новобрачных на шубу наделяет жени-ха свойствами медведя, а невесте сообщает силу плодородия, символизируя брачное соитие, соитие с медведем; встреча новобрачных в вывороченной шубе приобщает невесту к домашнему божеству, к роду, выполняет ох-ранительную функцию. Такое же значение имеет обычай сажания невесты на печь, прикосновения к печи во время сватовства (печь как один из локативов домашнего очага, возможно, символ плодородия, благополучия) [Низовцева 1997, 338]. = лежанка печи. В мифопоэтическом контексте медведь, как предок, и печь, как один из центральных локативов дома (связь с миром предков), имеют сакральное значение [Низовцева 1997, 338].
Печь, как организующий центр дома, - один из наиболее значимых элементов жилища. В загадках коми печь персонифицируется и связывается с образами белого / некрещеного царя, белого солдата, толстой Маланьи. Например, Быд керкаын пернатом сар = пач.
В каждом доме некрещеный царь = печь. Быд керкаын еджыд салдат = пач. В каждом доме белый солдат = печь.
При кодировании актуализируются и внешние признаки печи (цвет, размер), и семантика заместительных образов как социально важных, значимых персон (царь, солдат).
Печь и соответственно её части (труба) и наполнение (угли) могут загадываться вместе через термины родства: Батьыс кузь-кузь, мамыс кыз- кыз, челядь пийаныс мед лёкос. Отец - длинный-длинный, мать - толстая-толстая, дети очень сердитые / злые = труба, печь, горящие угли [Колегова, Бараксанов 1980, 216].
Отношение к печи, как к живому существу, и ее утилитарная природа отмечается также в тексте: Лун кежло отчыд сёйло = пач. Один раз в день ест = печь [НМ РК: КП-12483. Л. 51].
В ряде загадок с кумулятивным принципом построения текстов дом и соответственно печь в нем эксплицируются через различные емкости (ящик, ларец) или большие объекты (город): Яштшик, яштшик пышткас ларидз, ларидз пытшкас эзись да зарни = пач. Ящик, в ящике ларец, в ларце серебро и золото = печь [Образцы коми-зырянской речи 1971, 270]; Пу кар, пу кар пийас кирпич кар, кирпич кар пийас эзысь да зарни = керка, пач, огыр.
Деревянный город, в деревянном городке кирпичный город, в кирпичном городе серебро и золото = дом, печь, угли [НМ РК: КП-12495. Л. 32].
Тексты подобного типа, как заключает Л. Г. Невская, отражают универсальный принцип последовательного включения, действующий также в ритуалах (где он отражает последовательность освоения пространства при создании поселения и при строительстве дома); он особенно эксплицирован в заговорных текстах [Невская 1998, 108].
Сьбд мбс пъшйб, горд мбс вбтбдб = пач ломтысьбм19 [Wichmann 1916, 148]
Сьбд вбв пъшйб, гбрд вбв вбтчб, ед- жыд вбв стасьны кольчб = пач ломтысьбм [НМ РК: КП-12482. Л. 228]
Ая-пиазаводитісни тшбтш кбмасьны, да пиыс енкола гбгбрыс кнтшовтіс, а батьыс век на кбмасьб = пач ломтысьбм [НМ РК: КП-12495. Л. 32]
Черная корова бежит, красная корова догоняет = печь топится
Черный конь убегает, красный конь догоняет, белый конь испражняться остался = печь топится
Отец с сыном начали вместе обуваться, сын вокруг всего света обошел, а отец все еще обувается = печь топится
Большое количество вариантов посвящено топящейся печи:
Быд керкаын лбмбсь эшкын = паччбр
Сё томан-иган сайын пернатбм сьбд сар куйлб = юшка [НМ РК: КП-12481. Л. 405]
Кыз-кыз баба да пытшкбсыс тыртбм = пач труба [Wichmann 1916, 157]
Быд керкаын сьбд бока порсь = подбн [Архив РГО. Р. 53. Оп. 1. № 85. Л. 8об.]
Быд керкаын ош мыш / сітан = пач вом / кымбс
В каждом доме одеяло в струпьях = лежанка печи
За ста замками-запорами некрещеный черный царь лежит = вьюшка печная
Толстая-толстая баба, да полая внутри = печная труба