Контрольная работа: Системное качество экономического развития в его гуманистической определенности

К сожалению, процесс социально-экономического развития общества и человека рассматривали и до сих пор продолжают рассматривать в экономической теории как два связанных между собой, но разных процесса. В своё время такой взгляд был предопределён внутренним исторически обусловленным разрывом человека и общества и оправдан, пока накапливалось научное аналитическое знание о человеке и обществе. Сегодня такому обособленному подходу к исследованию развития человека и общества теоретического оправдания нет. Человек и общество - неразрывные понятия, определения которых взаимно предполагают друг друга.

Рассмотрим этот вопрос более конкретно. Человек, конечно, прежде всего, природное существо, он является неотъемлемой частью природы, находится в её власти, т.е. зависим от неё. Это значит, что человек живёт природой, находясь с ней в постоянном общении. Как природное существо человек есть единичное, индивидуальное существо, конечное в своём временном бытии. С другой стороны, человек существо родовое - общественное, духовное. Он выступает субъектом всех общественных отношений, своеобразным узлом, в котором завязываются все нити многообразных социальных связей.

Люди сами делают свою историю, являясь первой предпосылкой возникновения общества. Но эта истина является таковой лишь в той мере, в какой сама естественно сложившаяся родовая общность людей явилась первой предпосылкой, «первой великой производительной силой»[18, ч. 1, с.485] производства людей как людей. Именно потому, что история делается всеми людьми вместе, главное условие их существования составляют надындивидуальные формы организации в некоторую целостность, которая и называется обществом.

Необходимость совместной деятельности по отношению к каждому индивиду выступает как власть, как жизненная необходимость, которая проистекает из внутренней организации и обеспечивает упорядоченность, регулирующее воздействие на их жизнь. Непосредственная власть общества, как коллективная сила организованного совместного существования людей предопределяет возникновение и существование у них общественных свойств, составляющих их социальное качество, которое и делает возможной их коллективную жизнь. Удачно, на наш взгляд, эту мысль конкретизирует следующее высказывание: «Коллективизм, по-видимому, есть высшая категория по отношению к индивидуальному, ведь вступая в коллективные отношения, личность должна смирить свою индивидуальность, чем-то пожертвовать, чтобы стать приемлемой для общения. Можно заключить, что если индивидуализм проявляется естественно, то для пребывания в коллективе от личности требуется подготовленность в нравственном отношении, необходимы усилия для самосовершенствования и самодисциплины»[19, с. 130-131]. Власть общества, его внешние требования к внутренним социальным качествам человека проявляются в нём, по меткому выражению Троицкого А.Г., «как власть духа над своеволием страстей». Общество изначально как системное образование есть непосредственная производительная сила человека как человека. Следовательно, развитие человека и развитие общества - это две стороны одного и того же процесса - производства и воспроизводства действительной жизни.

Печать двоевластия отмечена на облике человека - власти природы и власти общества. Поэтому производство непосредственной жизни выступает в качестве двоякого отношения: в качестве естественного и общественного. То есть сама жизнедеятельность имеет двойственный характер: с одной стороны - это природная жизнедеятельность, результатом которой является человек как природное существо, с другой - общественной, продуктом которой выступает его духовное качество. Поэтому мотив жизнедеятельности суть само её противоречие: с одной стороны он есть проявление природной активности жизненных сил человека, с другой - их ограничения духовными силами. Как природная жизнедеятельность она должна быть целесообразной, т.е. базироваться на естественных законах природы, носить рациональный характер, связанный с соотношением результатов и средств в их достижении в условиях ограниченности ресурсов. Поскольку человек сам является частью природы, то его природное начало в его жизнедеятельной мотивации связано с осуществлением собственного материального интереса, направленного на воспроизводство его как особенного, индивидуального, природного существа и связанного с борьбой за отдельное существование. Крайней формой этой борьбы является война, которая ведёт к самоуничтожению и распаду общества.

Поэтому общественная сторона жизнедеятельности связана с обузданием зоологического индивидуализма, которое следует понимать не как полное подавление индивидуального, а как направление природной энергии в общественное русло, как превращение её в энергию духовную. Производство человека как духовного существа связано с осуществлением коллективного интереса людей, основу которого составляет потребность в совместной жизни.

Однако, в этом случае основу жизнедеятельной мотивации составляют ценностные аспекты поведения человека. Ценностное в мотивации жизнедеятельности как главное условие реализации общественного интереса связано со смыслом жизни, стержень которого образует жизненный идеал, как форма общественного объединения людей и проявления гуманистического начала в человеке, которое выражает социальное равенство людей, их одинаковое социальное качество. Идеал составляет высшую тайну духовного начала и проявляется в совокупности общественных норм поведения и взглядов как требований коллективного существования людей (нормы морали и др., а так же представления о справедливости, равенстве, свободе, демократии и т.д.). В них проявляется общий совместный интерес, осуществление которого обеспечивает целостность и стабильность общества.

Ценностное, как проявление потребности в совместном существовании, как форма ограничения природного начала в человеке порождает в нём способность познавать мир, добывать знания и на их основе практически действовать целесообразно, рационально. В то же время, само знание не указывает на то, в каких целях его применять: в целях созидания или в целях разрушения, уничтожения. Поэтому способ применения знания определяется границами социальных норм.

Таким образом, двойственность человеческой жизнедеятельности в её мотивации проявляется в диалектике рационального и ценностного. Рациональную основу потребности людей в совместной жизни составляет знание, которое предписывает действовать в соответствии с законами природы. Её же ценностная основа есть общественная норма, как чистая социальность, которая диктует поведение с учётом общественных требований. Рациональное и ценностное составляют генетическое ядро внутреннего мотива жизнедеятельности. Их диалектика, развёрнутая в историческом пространстве и времени, и составляет самую глубокую суть сложного, противоречивого и драматического процесса гуманизации экономического развития. Каждая из этих сторон мотивации человеческой жизнедеятельности в зависимости от природных, исторических и иных обстоятельств может иметь самодавлеющее и определяющее значение в социально-экономическом развитии. Поэтому с учётом диалектического единства природной и общественной сторон человеческой жизнедеятельности важно понять их взаимообусловленность, взаимопроникновение, пределы их «властных полномочий» в зависимости от условий развития каждой из них, исторического времени и обстоятельств.

Являясь собственным инобытием по отношению друг к другу каждая из этих сторон содержит в себе в снятом виде собственную противоположность как внутреннюю отрицательность. Так что природное начало в своей качественной определённости есть единство природного и духовного начал, единство, которое обретает форму экономического начала. Духовное же в своей противоположной определённости представляет собой то же самое единство духовного и природного, но уже в социальном облике, суть которого составляет начало социальное.

Таким образом, диалектика природного и общественного начала производства непосредственной жизни проявляется в форме диалектики экономического и социального, составляющей содержание гуманизации экономического развития, которое необходимо представить теперь в развёрнутом системном виде. С учётом вышеизложенного следует отметить, что приведённое высказывание Ф.Энгельса не отрицает исходный методологический принцип К.Маркса, а уточняет, разъясняет его. Дело в том, что если рассматривать материалистическое понимание с позиций способа производства непосредственной жизни, то краеугольным камнем его как раз и является учение К.Маркса об общественно-экономической формации, которая выступает обобщённым теоретическим выражением системного качества социально-экономического развития.

Формация - это системная оформленность общества. Она представляет собой в этом смысле определённый тип общества, который характеризует конкретно-исторический способ производства непосредственной жизни в целом. Это не просто сумма различных сфер общественной жизни, каждая из которых развивается по собственным законам, а единый общественный организм, системные законы которого являются высшими законами более частных закономерностей. Завершённая целостность этого организма проявляется в его главном результате, которым является производство действительной жизни, самого человека. Поэтому ОЭФ (общественно-экономическая формация) - это не только определенный тип общества, но и соответствующий ему конкретно исторический тип человека. Теория ОЭФ органически включает в себя теорию развития человека в качестве её существенного момента. Теория ОЭФ, с одной стороны, отрицает метафизические, абстрактные и внеисторические представления об «обществе вообще», «человеке вообще», «государстве вообще», которые препятствовали пониманию реальных экономических процессов в их специфических исторических формах. В то же время специфические формы исторического развития необходимо рассматривать как проявление общих объективных закономерностей. Общественно-экономическая формация поэтому выступает носителем и конкретно-специфического и всеобщего. Абсолютизация специфического неизбежно приводит к отрицанию единства между различными историческими ступенями исторического развития и делает невозможным понимание закономерностей перехода от одного типа общества к другому. На уровне специфического ОЭФ как система выступает в качестве самостоятельного образования со свойственными ей закономерностями. На уровне всеобщего она представляет собой лишь определённую ступень в развитии того общего, которое лежит в её основе. Этим общим и является родовая сущность человека, которая модифицируется в каждую историческую эпоху. В обобщённом виде ОЭФ представляет собой способ производства действительной жизни (тип общества и человека в целом), который как единство базиса и надстройки включает в себя способ производства средств к жизни (экономический строй общества), способ производства социальной жизни (социально-политический строй) и способ производства непосредственно самого человека (род, тип семьи). (рис. 1)Хозяйственная и социально-духовная сфера, а так же семейно-бытовой уклад образуют естественноисторические подразделения ОЭФ как способа производства непосредственной жизни. ОЭФ в единстве базиса и надстройки является увеличенным отражением двойственной природы человека, его жизнедеятельности. В теории ОЭФ по существу устанавливается системная зависимость между сферами материальной и

духовной жизни общества. Единство их проистекает из целостности самой жизнедеятельности в её отмеченной внутренней противоречивости. Их же противоположность проявляется в том, что материальная сфера (базис) специализируется на производстве и воспроизводстве природного начала в человеке, другая же, надстройка - на производстве духовного. Причём их специализация носит системный характер, то есть каждая сфера есть сама по себе система.

Материальная сфера (базис) представляет собой способ производства средств к жизни как общественно организованное овладение силами природы в интересах производства непосредственной жизни. Раздвоение общественного и природного в жизнедеятельности человека, проявляется в этой сфере как противоположность производительных сил (материальное рациональное) и производственных отношений (материальное ценностное). Производительные силы в совокупности факторов производства, включая самого человека, представляют собой «окультуренную природу». Они есть овеществлённое человеческое знание, общественно организованный синтез энергии и материи в единый процесс производства средств к жизни, который выражает степень господства человека над силами природы. Поэтому производительные силы выступают как природное воплощение духовного, как единство природного и духовного в природной оболочке. И формы общественно-производственного бытия людей определяются степенью их совместной власти над природой, которая характеризует меру ограниченности жизненных средств.

С учётом этого на основе взаимодействия жизненных интересов людей и складываются производственные отношения как «коллективное бессознательное» в виде совокупности норм, отражающих общественно- необходимые условия производства, которые определяют экономическое поведение людей. В свою очередь производственные отношения, являясь способом взаимодействия субъективных и объективных составных частей производительных сил, сами выступают в качестве производительной силы как коллективной силы. Эта сила проявляется в форме экономической власти, которая осуществляет согласование экономических интересов в горизонтальной плоскости их взаимодействия, обеспечивая господствующий приоритет какого-либо из них. В единстве производительных сил и производственных отношений способ производства связывает все стороны экономической жизни в единый организм, который в буквальном смысле представляет собой телесный организм общества, в пределах которого происходит обмен веществом, энергией, информацией между обществом и природой, синтез энергии и материи в более организованные по сравнению с их природным существованием формы.

Способ производства средств к жизни является целостной и специфически конкретной характеристикой экономического строя общества, теоретически обобщённой моделью экономической системы. С учетом этого более конкретно она представляет собой способ организации экономической жизни общества как общественно упорядоченный процесс производства, распределения, обмена и потребления экономических благ в рамках определённой географической территории. Именно способ производства является ключевым, родовым понятием в характеристике экономической системы. В нём как в генетической матрице в концентрированной и закодированной форме выражается системное качество экономического развития, которое в отечественной экономической литературе традиционно сводилось просто к определению его как единства производительных сил и производственных отношений. Между тем, «способ производства» более содержательное понятие, которое в развёрнутом виде включает в себя технологический способ производства (типы технологий и технологический способ соединения рабочей силы со средствами производства), способ территориальной организации производительных сил, способ общественной организации труда, а именно общественное разделение труда и кооперацию труда, способ существования производственных единиц (домашнее хозяйство, мануфактура, фабрика и т.д.), тип производства (натуральное итоварное), способ взаимодействия хозяйствующих субъектов (конкуренция, монополия и др.), экономический способ соединения работника со средствами производства, способ мотивации труда, способ присвоения экономических благ, составляющий основу экономической системы, способ реализации основной экономической цели (форма прибавочного продукта), способ функционирования хозяйственного механизма и способ регулирования экономической жизни общества, способ воспроизводства человека как субъекта производственных отношений и др. Все эти компоненты способа производства средств к жизни внутренне логически взаимосвязаны между собой и в своём структурном и функциональном единстве образуют целостный экономический организм общества, его системное качество. Последовательная характеристика каждого из них, на наш взгляд, даёт возможность нарисовать определённый тип экономической системы и представить гуманизацию экономического развития как развёрнутый системный процесс.

Но для этого, подобно тому, как целостность человека представлена слитностью его тела и души, ОЭФ так же следует рассматривать как целостный организм в единстве способа производства средств к жизни и надстроечной системы. Надстроечная сфера или сфера «по ту сторону» материального производства представляет собой не просто его противоположность, а является завершением целостности экономической системы общества. В основе надстроечной системы чистая социальность - система общественных ценностей, отражающая всё ту же объективную необходимость - производство и воспроизводство действительной жизни. Эта сфера есть область средоточия непосредственно-общественной власти, которая обеспечивает целостность функционирования всего общественного организма, его самоорганизацию, внутреннюю и внешнюю безопасность и т.д. Это сфера прямой вертикальной власти, как коллективной силы совместного общественного существования людей.

В начале человеческой истории это была общественная власть рода, племени, которая осуществлялась советами старейшин, народными собраниями и т.п. С появлением государства власть отделяется от общества, обособляется в качестве самостоятельной силы, приобретая политический характер. Это значит, что власть как социальная функция преобразуется в политическую власть, которая является концентрированным выражением экономических интересов класса, общества в целом. Формой бытия этой власти выступает политическая система как основополагающая форма организации всех сфер жизни общества. Надстройка как система осуществления непосредственной власти общества, обеспечивающая его целостность, является интегрирующей системой, выполняя функции целеполагания, управления, регулирования, обеспечения защиты общества от разрушений в результате внутренних и внешних воздействий, создавая условия для безопасности. В фундаменте этой системы заключена совокупность соответствующих ценностей и знаний, составляющая духовный менталитет общества, разрушение которого неизбежно приводит общество к гибели. Непосредственно властная функция надстройки связана, конечно, прежде всего, с принуждением, но оно не исчерпывает сущности власти. Главный аспект у власти - это управление общественной жизнью людей. И в широком смысле она проявляется в различных формах: господство, руководство, организация, контроль, распределение, воспитание, образование, обеспечение безопасности, информационное воздействие и т.д. Любая из этих форм проявления власти и все вместе взятые служат осуществлению функции защиты и реализации интересов общества в целом, производству и воспроизводству непосредственной жизни. Это значит, что власть осуществляется не только на основе непосредственного принуждения, но и на основе определённой системы ценностей и знаний. Это предопределяет внутреннюю раздвоенность самой надстроечной системы на два больших блока: собственно сама властная система (органы власти, регламентация и т.д.) и непосредственно духовная система (наука, образование, культура и др.), которые связаны с производством знания, духовных ценностей, с духовным формированием человека. И одна и другая стороны надстройки имеют существенное значение в социально-экономическом развитии общества и самого человека. Более того, надстроечная система как власть целого обладает непосредственной экономической потенцией, которая при определённых природных, географических и исторических обстоятельствах приобретает самостоятельное прямое значение в выполнении чисто экономических функций и проявляется в установлении тотального (мобилизационного) экономического порядка, в основе которого лежит воля (интерес) какого-либо класса или общества в целом.