В отдельное микрополе можно объединить ДФЕ с соматизмами, называющими физическое состояние человека (башка, бок, (в)ухи, глаз, голова, жир/ жирок, зубы, кендюх (`живот'), ки(ы)шка, кости, лоб, нога, нос, око, пелька (`глотка'), пузо, пуп, рот, рука, тело/тилочко): `вспотеть' - лоб нагреть; `есть/ наесться вволю, до отвала' - на полный рот, набыть ке[э]ндюх, пельку набыть, поначинять кышкы; пузо распороть, аж за (в)ухами пищить; `замерзнуть' - все кышкы повьгстудыть, посинеть як курачий пуп; `зевать' - рвать рот; `испытывать сильный голод' - клацать зубами, зубы на полыцю складувать, кишка кишке бьёт по башке, ки(ы)шки(ы) заворачиваются, ки(ы)шки(ы) марш иг- рают(ь), аж тилочко трусытся; `кто-л. испытывает сильную физическую боль' - душа с телом расстаётся; `испытывать/испытать сильное физическое напряжение' - глаза рогом лизуть, аж пупы вылазылы; `поправиться, прибавить в весе' - нагулять жиру/жирку, нарастить мясо на кости; `потерять зрение' - потерять глаза, систь на глаза, пропали глаза/глазики; `спать, дремать' - греть бока, кунять носом, прикорнуть одним оком, и рука и нога спят(ь), хвост откинуть; `не спать' - не сводить глаз с глазом; `умереть' - руки скласть, жаба цицку дала, хвост надуть, хвост откинуть; `о трезвом человеке' - градуса нет в голове; `о пьяном человеке' - глаза во флюгер.
В КГ зафиксировано несколько ФЕ с соматизмами, характеризующими человека по его материальному положению: `быть/стать бедным' - сверкать задницей, остаться с голыми руками; `разбогатеть/жить богато' - нарастить мясо на кости, Бога за бороду поймать, жить на широкую лапку, `у кого-л. появились деньги' - завязался жирок.
Достаточно многочисленны в КГ ДФЕ с соматической лексикой, актуализирующие различного рода действия человека. В связи с тем, что образное значение идиом данного поля направлено не на объективное описание действия, а на его оценочную интерпретацию, точнее следует говорить не о собственно действии, а о характеристике поведения в определенной ситуации. Референтная отнесенность ФЕ со значением `действия человека' разнообразна, в силу чего их достаточно сложно классифицировать. Далеко не все ДФЕ можно объединить в группы по причине разнообразия актуализированных в них смыслов. См., напр.: `вести себя осторожно' - держать уши топориком; `выйти замуж' - в чужие руки уйти; о невозможности сразу сделать несколько дел - с одним ртом на семь обедов не поспЄешь; `долго собираться сделать что-л. - пятки подмазывать; `кончать жизнь самоубийством' - накладать на себя руки; `носить короткую одежду (платье или юбку выше колен)' - сверкать лЫтками; `предпринимать что-л. заведомо рискованное, обреченное на неудачу' - лезть к чёрту в зубы; `прихорашиваться' - кучери наводить; `сосать грудь' - цЫцку тягать.
Языковой материал позволяет представить лишь отдельные, более или менее очерченные группы, составляющие микрополе «Действия человека». Довольно многочисленны ДФЕ с общим значением `взаимодействовать с другими людьми'. В них находит выражение универсальная базовая ценность носителя КГ как социального субъекта, формирующего ДКМ, - многогранность межличностных отношений. В указанную группу входят следующие ДФЕ: `бить/побить или быть побитым' - дать по сопатке (`по носу и губам'), заглядать в чуба / в голову, наломать хвоста, намять чуб, обломать рёбра, пересчитать все зубы, получить по зубам, скрутить вязы (шею), съездить по (в)ушам; `важничать' - задрать кы(и)рпу, губы пыщать; `вмешиваться в чужие дела, в чужую жизнь' - совать нос в(у) чужой колодец; `выгнать' - под зад успитком; `не выполнять обещаний, вводить в заблуждение' - мазать салом па мусалам; `дать взятку' - капнуть на руку; `ничего не дать' - и в руку не плюнуть, шиш под нос; `досадить кому-л.' - натереть мозги/ нос/жопу перцем; `драться/подраться' - почухать кулаки, протягать рукы; `заискивать, льстить' - мазать мёдом/медком по губам, шептать в(у) кулак; `избавится, освободиться от кого-н.' - спихнуть с шеи; `морочить кому-л. голову' - мозги сатть; `надоедать, досаждать, вести себя навязчиво' - людям очи драть, сыдеть в(у) печенках; `причинить кому-л. душевные страдания' - встромыть нож/ножик в(у) сердце, наступить на ногу; `причинить ком-л. неприятности' - залыть/нали(ы)ть сала/смолы за шкуру; `совершить проступок и скрыть содеянное' - укусить и зубы спрятать; `угождать' - хвосты подносить; `ухаживать за девушкой' - бегать как куцый хвост за зайцем; `ябедничать' - висеть на (в)ухе.
См. также группы ДФЕ со следующими интегральными семами: а) `работать, трудиться' (`заниматься сельским трудом' - косу/косьё с рук ны бросать; `много и изнурительно работать' - гнуть горбыну (`спина'), ст(ьі)ну/ спи(ы)няку, холку, хриб/хребтину (хребет, жилы рвать); `приобрести навык в выполнении какой-л. работы' - зуб наесть, руку налома(и)ть); б) `злоупотреблять спиртным' (болеть (заболеть) ротом, глаза/очи/глотку/харю залить, нос наварить, харю красыть); в) `похоронить' - глаза песком засыпать, понести до горы ногами; г) `убегать/убежать, удалиться' (салом пятки мазать, штаны в руках нести, показать хвост).
Одна из конститутивных черт диалекта - парцеллирование объектов познания. Этому процессу подвергаются те понятия, которые в силу своей актуальности для сельского человека концептуализируются в ДКМ. Так, обращает на себя внимание детализация в выражении понятия «бездельничать» в КГ. Оно актуализируется в ряде ДФЕ, среди которых есть идиомы с соматической лексикой. Эти единицы имеют общую интегральную сему `бездельничать' и отличаются набором дифференциальных сем. См., напр.: `бездельничать, занимаясь заведомо бесплодной, бесполезной деятельностью' (из говна Ягодки выбирать, глаза лягушкам выковыривать/выширивать, вола за хвост вертеть, быкам хвосты крути(ы)ть, вытришки (`глаза') ловить); `бездельничать, принимая позу, в которой невозможно ничем заниматься ' (ноги в(у) потолок); `бездельничать, сидеть или лежать без дела' (ноги ни кладёт, не уломит ногу); `бездельничать, сидя на лавочке' (глаза продавать); `бездельничать, создавая видимость работы' (дым в глаза пускать); `бездельничать, ничего не делать по дому' (ко(и)шке хвоста не завязать).
Дифференциальными семами отличаются ДФЕ двадцать мозгов выскочило `устать от тяжелой работы' и ДФЕ ноги порвать, ноги отваливаются, язык возле колЄн телепается `устать от долгой ходьбы'.
Ряд ДФЕ с соматическим компонентом (волос/волосья, гачи (`ноги'), глаз, губы, живот, зенки (`глаза'), зубы, ки(ы)шки(ы), кутний (`коренной') зуб, ногти, нос, нутро, очи, пятки, руки, сердце, слеза) имеют общее значение `испытывать определенные эмоции'. См., напр.: `злиться, сердиться на кого-л.' - зубы гострить; `кто-л. испытывает/испытал страх' - волос поднял(в)ся, волосья матюком стоят(ь), аж в нутре все оборвалось, сердце покатилось, сердце в(у) пятках побувало; `плакать/заплакать' - (в)поймать слезу, засмеяться на кутний, слеза слезу побывала; `обидеться' - губы закопьіли(ьі)ть/накопулить; `кто-л. испытывает удовольствие, восхищение' - сердце закатывается; `опозориться' - потерять гачи, носом в(у) грязь упасть; `отчаяться' - сгорнуть руки; `испытать страдания, неприятности' - хватить/хлебнуть горячего до слёз; `кто-л. страдает от тяжелых воспоминаний' - в ногтях колет; `хохотать/похохотать' - аж за живот браться, гарыть зубы, оголять зубы, кй(Ы)шки(ы)/животырвать/порвать; `испытывать/испытать удивление' - очи/зенки вытрещать (вытрещить), глаз выпал; `сильно, глубоко тревожить; вызывать щемящую тоску, боль' - шкуру знимать.
Наиболее отчетливо выделяется сфера речевых действий и характеристик человека. Компонентами ДФЕ данного микрополя выступают следующие сома- тизмы: язык, рот, зубы, глаз. В описании речевых действий эти языковые единицы становятся основой для образного представления ситуации: `пустословить' (хлопать/бить/кудкудахтать/ляпать/ляцкать/плескать/стебать языком, бить языком по зубам/язык о зубы бить), `найти взаимопонимание между собеседниками' (найти общий язык), `говорить громко' (драть/раскрыть горлянку), `браниться' (лаяться на весь рот, раззявить рот), `ругать' (бани(ы)ть голову);
`укорять' (по глазам стибать, в глаза ширять), `говорить правильно' (наломать язык, образоваться на язык), `о человеке, который говорит точно и метко' (каже як в глаз влипе), `молчать' (языка не повертать).
Соматизм язык служит не столько для описания речевых действий, сколько для характеристики человека как субъекта речи. Он может быть поганым, грязным, дол(в)гим, без костей, острым; як лопата, як/как мельныця/ мельница, як у собакы хвист, если человеку свойственно говорить что-то грубое, резкое, бестактное, язвительное. Зубы также участвуют в порождении речи (бить языком по зубам / язык о зубы бить). Соматизм рот используется для образной характеристики невнятной речи и ее акустических параметров (як в рот каши набрать, рот раскрыть). Язык, зубы и рот выступают также в качестве образных ограничителей речи (пришить язык, держать язык за зубами, говорить скрозь зубы, накинуть на рот тряпку, затулыть рот). Характеристика болтливого, разговорчивого человека в народном сознании может быть как отрицательной, так и положительной: неодобр. - рот ширше ворот; в(у) рот не влезешь; така язытта, язык як лопата `не переговоришь кого-л.'; одобр. - язык подвязанный; язык как на верёвочке; умный на язык. Два значения имеет ДФЕ цитвый на язык ` 1) одобр. красноречивый (как и в украинском языке)' и `2) неодобр. язвительный, чересчур острый на язык'.
В микрополе «Волевые действия» входят ДФЕ, содержащие соматизмы голова, зябры (`жабры'), кулак, ноготь, потылица (`затылок'), рот, рука. См., напр.: волчком вертеть, в кулаке держать `подчинять своей воле кого-л.', взять за зябры, руки выкручивать, прижать к ногтю `заставлять/заставить что-л. сделать, принуждать/принудить', в потылицу влазить `усердно добиваться своего, рьяно доказывать свою правоту', натнуть на рот тряпку `заставить замолчать', рвать (вырвать) из рота / со рта `настойчиво требовать (вытребовать), насильственно овладевать (овладеть) чем-л.', сидать на голову `командовать кем-л.' и др.
В сферу интеллектуальных действий и характеристик человека входят следующие ДФЕ: голову сломать `напряженно подумать над решением какого-л. вопроса', умыть мозги `начать мыслить здраво', взять на ус `хорошенько запомнить что-л.', повредиться головой `потерять способность мыслить здраво' и др. Наличие/отсутствие интеллекта актуализируется в ДФЕ глаза в разбежку, мозги набекрень; деревянная голова; кебеки нема; голова как капуста; голова як черетна(я) мыска; девьятой клёпки нема / шурупов в голове не хватает; пуста(я) кубышка; голова как дом советов с пустым кабинетом (о глупом человеке); хочь седая борода, да неумная голова; волос довгый, а ум короткый; чупрьіна до колта, а як мала де[э]тына; борода росла, да ума не принесла; волосьев богато, а в голови нема ничёго (о человеке, который с годами не стал умнее) - маки(ы)тра вари(ы)т(ь); хитрый на голову (об умном человеке). Данная сфера формируется такими соматизмами, как борода, глаза, голова, волос/волосья, кебека (`голова'), колино, кубышка (`голова'), маки(ы)тра (`голова'), мозги, ус, чупрына. Чаще всего в ДФЕ отражаются характеристики человека, которые согласно народным аксиологическим представлениям оцениваются негативно. В этой особенности проявляется пессимизм - один из конститутивных признаков диалекта как гносеологического и культурного феномена.
Анализ ДФЕ демонстрирует, что, как правило, основные функции соответствующей части тела являются базой для образного осмысления ситуации. Так, ДФЕ с интегральной семой `слушать' включают в себя соматизм уши, напр.: своими (в)ушами `непосредственно сам услышал, убедился', наставить/на- сторбучить (в)ухи `приготовиться с напряженным вниманием и интересом слушать, прислушиваться; навострить уши', пускать мимо ушей `прослушать что-л.', (в)ухираспустить `доверчиво слушать'; ДФЕ с интегральной семой `смотреть' - соматизм глаза, напр.: ни в один глаз не видеть `совсем, никогда не видеть', глаза порвать `пристально всматриваясь куда-л., с нетерпением ожидать появления кого-л.', прясть глазами `выглядывать в ожидании кого-л.', ширить глаза/глазами `что-то высматривать'; ДФЕ с интегральной семой `ходить' - соматизм ноги, напр.: ногы на плечи `1) пешком направиться куда-л.; 2) бегом', бить/побить/уби(ы)ть ноги(ы) `сходить куда-л. впустую, зря, безрезультатно', драть ноги `убегать, уносить ноги', идти своими ногами `идти пешком', ноги отваливаются `кто-л. сильно устал от ходьбы', ноги порвать `устать от ходьбы'.
Абстрактное переосмысление соматизма приводит к появлению у него символьной или эталонной функции взамен номинативной. «При этом как состав символов и эталонов, так и способы их интерпретации являются этнически ориентированными и, следовательно, культурно специфичными» [3, с. 14]. Приведем примеры кубанских ФЕ, где соматизмы как полисемантичные единицы телесного кода реализуют символьные функции. Так, нога может выступать плотским, телесным образом смерти или болезни, проявлением которых являются внешние, наблюдаемые симптомы: ноги задереть, ногами в гроб лечь - `умереть', вынести вперёд ногами, понесут до горы ногами - `похоронить'; еле ноги тягает - `о большой слабости старого или больного человека'; на ноги пасть - `потерять способность ходить'. Нога также символизирует лень/безделье: ноги в потолок `принимать позу, в которой невозможно ничем заниматься; бездельничать', ноги ни кладёт, ногу ни уломит, ногами указывать `бездельничать'. Символьная многозначность соматизма нога обусловлена, с одной стороны, очевидной связью болезни со смертью, а с другой - закрепленной в народном сознании идеи о том, что лень, бездействие приводят к угасанию и прекращению жизни. В понимании сельского жителя человек живет, пока находится в работе, в движении. Параллель между смертью и ленью в ДФЕ ноги задереть и ноги в потолок закрепляется и общностью их внутренней формы - возможностью выделения в их значениях имплицитной семы `движение, направленное вверх', которое не характерно для положения ног при выполнении ими своей основной функции. В ДФЕ под ногамы топтать раскрывается еще одно символьное значение соматизма: нога ассоциируется с орудием унижения (см. также в ногах валяться, в ноги упасть). Лексическая избыточность выражения (плеоназм) выполняет в данном случае усилительную функцию.
Соматизм сердце также имеет несколько символьных значений, связанных с выражением сильных эмоций. В кубанской культурной традиции, как и в общерусской, сердце является символическим локусом чувств, см., напр.: сердце закатывается `кто-л. испытывает удовольствие, восхищение', сердце зашлось (заходится) `кто-л. испытывает сильное волнение', сердце не лежит/не радеет `кто-л. не расположен к кому-, чему-л.', сердце покатилось `кто-л. испытывает страх, тревогу, отчаяние', як ножик в сердце встромыть `заставлять кого-л. испытывать моральные страдания'. Эта идея находит подтверждение и в следующих паремиях: У де[э]тЫны пале[э]ц заболЫть, а у мате[э]ри се[э]рдце; Як гляне[э], сэрдце вьяне[э]. Как известно, в народном сознании сердце часто отождествляется с душой. Сопоставление кубанских ФЕ с их литературными эквивалентами также демонстрирует, что синонимом соматизма сердце выступает лексема душа. Ср. диалектные и общенародные ФЕ: душа лопается - сердце разрывается, душа кровью затекает - сердце кровью обливается, сердце у пятках побувало - душа в пятки ушла. По народным представлениям, душа локализуется в теле человека и покидает его в момент смерти. Причем у разных этносов душа может выходить из тела через рот, горло, ногти, локоть, зубы. Зафиксированное в КГ выражение зубы вЫскалить `умереть' соотносится с народными поверьями болгар: он носит душу в зубах, у него душа к зубам подступила, держит душу за зубами `об умирающем человеке', где зубы выступают последним прибежищем души перед смертью [см. 7]1. Вероятно, опора на народные представления о местонахождении души в теле человека дает основание для отнесения лексической единицы душа к соматизмам (ср. [3, с. 14]). Между тем включение слова душа в состав соматической лексики, на наш взгляд, небесспорно. Душа, в отличие от тела, - нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа личности человека. Противопоставление души телу (оппозиция духовное - телесное) находит подтверждение и в народной па- ремиологии. Приведем бытующие в КГ паремии: Тебе, тило, у земли лежать, а тебе, душа, на суд божий итить; Гришне[э] тшо душу йисть и др.