С существованием в прошлом в казачьем войске воинской профессии лазутчик-пластун, который вел наблюдение за противником в приграничной полосе и в тылу неприятеля, связана поговорка У лазутчика глаза велики, а язык без костей, утверждающая важность для разведчика умения добывать нужные сведения. Соматизм глаза имеет в данном случае традиционное символьное значение, связанное со зрительной функцией. Однако выражение язык без костей подверглось переосмыслению с точки зрения и значения, и коннотации: положительно оценивается способность лазутчика разговорить противника, выведать у него в процессе разговора нужные сведения.
Наблюдения над вестовыми, доставляющими верхом в случае тревоги срочные приказы начальству о немедленном возвращении на службу находящихся на побывке казаков, способствовали возникновению оценочного сравнения с неодобрительной коннотацией летит/несётся, будто ему/ей в зад/гузно перо воткнули `стремительно, опрометью, стремглав (бежит, мчится, скачет и т. п.)'. Синонимом общерусской ФЕ сломя голову в кубанских и донских говорах является выражение выкусуется, как будто у него/неё перо в гузне (`неодобр. о лихом наезднике, танцоре') [8, с. 108]. Соматизмы зад, гузно придают ДФЕ сниженную характеристику.
Локально специфичными являются и паремии с соматизмами, в которых казаку дается совет беречь свою лошадь (Береги коня как зеницу ока), казак характеризуется по обращению с лошадью (Не тот хозяин, кто в стремя ногу вложил, а тот, кто сЫто лошадь накормил; Не тот атаман, кто в стремя ноги вложил, а тот, кто коня накормил), указывается на кровное родство казака с конем (Конёк мой верный - кубанская кровь).
Рассмотрение реализованных когнитивных возможностей соматической лексики в КГ подтверждает высокую степень «телесности» ДКМ жителей Кубани. Соматический код культуры, будучи универсальным по своей природе, национально и субэтнически детерминирован: концептуализируя внешний и внутренний мир человека, он позволяет обнаружить в ДКМ общенациональное и локальное. Через соматические метафоры раскрывается духовная сфера носителей КГ: их нравственная природа, характер, поведение, взаимодействие с людьми, ощущение времени и пространства, отношение к себе и к своему материнскому языку.
Источники
ФСК - Андрющенко В.И., Иванова Р.Я., Иванова Т.Г., Пелих В.М. Фразеологический словарь говоров Кубани. - Армавир: РИЦ АГПУ, 2006. - 300 с.
СБ - Борисова О.Г. Опыт словаря кубанских говоров. - Краснодар: Куб. гос. ун-т, 2018. - 485 с.
РГК - Русский говор Кубани: Словарь / Под ред. Е.П. Шейниной и Е.Ф. Тарасенковой. - Краснодар, 1992. - Деп. В ИНИООН РАН. № 47266. - 415 с.
Литература
Борисова О.Г. Лексика и фразеология кубанских говоров как макросистема: модель и ее реализация: Дис. ... докт. филол. наук. - Краснодар, 2019. - 612 с.
Масалева Н.В. Соматизмы в русской языковой картине мира: Дис. ... канд. филол. наук. - Иваново, 2010. - 215 с.
Гынгазова Л.Г. Интерпретационный потенциал соматизмов в описании картины мира языковой личности диалектоносителя // Вестн. Том. гос. ун-та. Филология. - 2009. - № 1. - С. 13-21.
Красных В.В. Этнопсихолингвистика и лингвокультурология: Лекционный курс. - М.: Гнозис, 2002. - 283 с.
Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. - М.: Индрик, 1995. - С. 280-286.
Ивашко Л.А. Очерки русской диалектной фразеологии. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1981. - 111 с.
Толстая С.М. Славянские народные представления о смерти в зеркале фразеологии // Фразеология в контексте культуры. - М.: Языки рус. культуры, 1999. - С. 229-234.
Чалов В.П. Историко-лингвистический очерк фразеологии кубанского казачества, отражающий его историю, военный быт и духовную культуру: Дис. ... канд. филол. наук. - М., 1981. - 292 с.
Чурсина В.И. Фольклор славян Кубани: историко-культурологический анализ. - Краснодар: Кубанькино, 2003. - 262 с.
Слезкина М.Г. Семантика и символика прилагательного желтый в русском языке (в семасиологическом и ономасиологическом аспектах): Автореф. дис. ... канд. филол. наук. - Екатеринбург, 2005. - 21 с.
References
Borisova O.G. Lexis and phraseology of the Kuban speech as a macrosystem: A model and its actualization. Doct. Philol. Diss. Krasnodar, 2019. 612 p. (In Russian)
Masaleva N.V. Somatisms in the Russian linguistic world view. Cand. Philol. Diss. Ivanovo, 2010. 215 p. (In Russian)
Gyngazova L.G. Interpretational potential of somatisms in describing the world view of a linguistic personality of the dialect speaker. Vestnik Tomskogo Gosudarstvennogo Universiteta. Filologiya, 2009, no. 1, pp. 13-21. (In Russian)
Krasnykh V.V. Etnopsikholingvistika i lingvokul'turologiya: Lektsionnyi kurs [Ethnopsycholin- guistics and Cultural Linguistics: A Lecture Course]. Moscow, Gnozis, 2002. 283 p. (In Russian)
Tolstoi N.I. Yazyk i narodnaya kul'tura. Ocherki po slavyanskoi mifologii i etnolingvistike [Language and Folk Culture. Essays on Slavic Mythology and Ethnolinguistics]. Moscow, Indrik, 1995, pp. 280-286. (In Russian)
Ivashko L.A. Ocherki russkoi dialektnoi frazeologii [Essays on Russian Dialect Phraseology]. Leningrad, Izd. LGU, 1981. 111 p. (In Russian)
Chalov V.P. A historical and linguistic essay on the phraseology of Kuban Cossacks, which shows its history, everyday military life, and religious culture. Diss. Cand. Philol. Moscow, 1981. 292 p. (In Russian)
Chursina V.I. Fol'klor slavyan Kubani: istoriko-kul'turologicheskii analiz [Folklore of the Kuban Slavs: A Historical and Cultural Analysis]. Krasnodar, Kuban'kino, 2003. 262 p. (In Russian)
Slezkina M.G. The semantics and symbolism of the adjective yellow in the Russian language (in the semasiological and onomasiological aspects). Extended Abstract of Cand. Philol. Sci. Yekaterinburg, 2005. 21 p. (In Russian)