Огонь по природным свойствам - «горячий, горящий, сжигающий».
В русском языке можно представить следующие примеры использования:
- между двух огней означает быть в неблагоприятном, затруднительном положении; под угрозой опасности. «В итоге только начавший формироваться российский средний класс, давший стране таких великих граждан, как П. Третьяков, С. Мамонтов, С. Морозов, сразу же попал между двух огней - между государственной бюрократией и помещиками, с одной стороны, и революционерами, пропагандировавшими идеи социализма среди крестьян и рабочих, с другой». (Владимир Пантин, Владимир Лапкин. Российский средний класс на перепутье: быть или не быть? // «Знание-сила», 2013);
- играть с огнём - рискованно; о неосторожных действиях, чреватых опасными последствиями. - Но если бы мы позволили себе такое, нас бы предупредили, что мы играем с огнём (Эльмар Гусейнов. Тарпищев пообещал водку и икру от Ельцина, 2012 // «Известия», 2012); О, я отлично понимал, что играю с огнем, что рядом Багира, которая достанет меня лапой, как только я приближусь (Вальтер Запашный. Риск. Борьба. Любовь, 2008-2014);
- бояться как огня - очень сильно, паническиЃC(бояться кого-либо). История эта была достойна отдельного упоминания, и всякий раз изложение её обыкновенно начиналось с того, что немцев бабушка боялась как огня и, чтобы уберечь и себя и сына от беды, подыскала ему сразу несколько невест (Алексей Варламов. Купавна // «Новый Мир», 2000); Я боялся Щекотурова как огня, льстил ему, подносил тапочки после прогулки и добывал для него в столовой горбушки (Валерий Панюшкин. За Виню 2017 // «Столица», 2017.02.17).
Образы данных фразеологизмов восходят к архетипическим противопоставлениям «живой - мёртвый», «опасный - безопасный», то есть к древнейшим формам осмысления мира. Со стихийным кодом культуры фразеологизмы соотносятся через компонент «огонь». В древней славянской мифологии огонь выступает как опасная разрушительная сила, яростное и мыслящее пламя, грозящее смертью и уничтожением.
В русском языке используются понятия: с огоньком €к с интересом, с увлечением, с подъёмом (делать что-либо). Надо тебя в Калифорнию послать на стажировку… Если халдеи будут уверены, что это их собственная идея, они будут гораздо качественнее работать. С огоньком. Если угодно, с душой - которая на время проекта у них как бы появится…(Виктор Пелевин. Бэтман Аполло, 2013); А на вторичном рынке с огоньком трудятся всевозможные чиновники (Надежда Андреева. Продавать можно, но страшно, 2013 // «Время МН», 2013).
Образ фразеологизма восходит к архетипическому противо- поставлению «горячий - холодный» и через компонент «огонь» соотносится со стихийным кодом культуры. В данном случае огонь выражает эмоциональное состояние человека.
Рассмотрим фразеологизмы с использованием стихии «земля» в русском языке: как из-под земли вырастать (внезапно появиться); будто сквозь землю провалиться (внезапно исчезнуть); втаптывать в грязь нелицеприятно и унизительно отзываться, оскорблять, используя порочащие обвинения); не ударить в грязь лицом (не оплошать, не осрамиться, проявить свои лучшие качества); обливать грязью (незаслуженно позорить); из грязи да в князи (внезапно разбогатеть); выбивать почву из-под ног (отнимать возможность уверенно и надёжно действовать); обрести почву под ногами (почувствовать уверенность); за тридевять земель (далеко); земля зашаталась под ногами (неуверенное положение); земля обетованная (Израиль); исчезнуть с лица земли (внезапно исчезнуть) и др.
Во фразеологических оборотах стихия земли представлена словами: земля, почва, грязь, камень. При этом фразеологизмы с этими компонентами могут иметь как положительное, так и отрицательное значение, например: - твердо стоять на земле (иметь устойчивое положение в жизни) и земля колеблется под ногами (положение становится ненадежным); - твердая почва под ногами (получать возможность уверенно действовать) и почва зашаталась (положение стало нестабильным); - словно за каменной стеной (под надежной защитой) и кидать камень в огород (ругать, обвинять).
Наблюдение показало, что фразеологизмы с компонентом грязь имеют, как правило, только негативное значение (облить грязью - незаслуженно обвинять, сообщать лживые сведения, из грязи да в князи - быстро разбогатеть, стать значительным).
Вода по природным свойствам - «глубокая». Примеры использования в русском языке:
- как (будто, словно, точно) в воду канул означает «бесследно исчез, скрылся из виду». Часто подразумевается, что об уехавшем человеке долго ничего не слышно, давно нет никаких известий. Там он как в воду канул, ни слуху ни духу не было о нём до самого освежающего 2016 года, когда Ольга Чумовая получила из областного отдела госбезопасности свидетельство о смерти её супруга от воспаления лёгких и справку, извещающую о том, что за отсутствием состава преступления дело гражданина Чумового производством прекращено (Вячеслав Пьецух. Шкаф, 2017); Подруги сторонились Катерины; приятели Башуцкого словно в воду канули (Юрий Давыдов. Синие тюльпаны, 2018-2019);
- как (будто, словно, точно) водой смыло означает «мгновенно исчез, быстро удалился откуда-либо». Катись отсюдова…Придурка как водой смыло. А Белый Леша долил в кружку водки, собрался пить, но отложил... (Анатолий Приставкин. Вагончик мой дальний, 2015); Я вытащил из кармана деньги, и ее как водой смыло (Юрий Азаров. Подозреваемый, 2012).
Образы данных фразеологизмов, в основе которых лежат представления о воде «поглощающей», глубокой, восходят к древнему противопоставлению «мелкий - глубокий» и через компонент «вода» соотносятся со стихийным кодом культуры. В данном случае подразумевается, что глубокая вода не позволяет видеть дно, где существует много неизвестных возможностей.
Соответственно, вода ассоциируется с неизведанным, непонятным и опасным пространством. В данном случае глубокая вода осмысливается как трудное и опасное пространство, поэтому надо заранее готовиться к трудному и опасному положению.
Итак, русистика в большей степени ориентирована на когнитивные аспекты, связанные с метафоризацией фразеологизмов. Однако лингвисты сходятся во мнении, что устойчивость и воспроизводимость являются двумя основными критериями, объединяющими все фразеологические единицы. Основной проблемой при переводе с одного языка на другой является передача исходного значения через процессы пересказа. В результате некоторые английские наименования конкретных образований могут быть классифицированы как мономорфемы, а некоторые не входят в состав неавтономной группы.
Несомненно, с помощью фразеологизмов носители языка могут выражать образные значения и врожденные ментальные представления.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Язык является основным средством передачи культуры последующим поколениям. Это средство формирования, выражения и передачи особого взгляда на мир, уникального для каждой культуры. В настоящее время внимание лингвистической науки сосредоточено на языковой картине мира как форме языка. Фразеологическая картина мира является частью общелингвистической картины мира. Идиомы любого языка являются бесценным хранилищем информации о культуре и истории народа, где сохраняются представления людей об объективном мире.
Можно сказать, что специфические различия позволяют судить об особенностях мировоззрения, определяемых культурно-историческими, религиозно-мифологическими, географическими и климатическими факторами.
Цель исследования - рассмотреть фразеологизмы с компонентом «стихия» в русском и английском языках.
Изучение лингвокультурных концептов позволяет выявить приоритетные понятия языковой картины мира того или иного этноса. Лингвокультурный концепт - это ментальная проекция элементов культуры. Языковой формой его представления являются лексемы, фразеологические образования (идиомы, пословицы, поговорки, афоризмы), тексты [Карасик, 2014, c. 116].
«Воздух», «вода», «земля», «огонь» как элементы стихии имеют особую культурную ценность, существуют в течение длительного времени и занимают важное место в картине мира каждого этноса. Представления о природных стихиях часто носят универсальный характер и отмечены во всех известных культурных традициях.
В английской народной культуре особое значение имеет элемент стихии «вода». Вода одновременно и колыбель жизни, и колыбель цивилизации. Все древние цивилизации рождались и развивались рядом с водными объектами.
Вода не только формирует материальную основу для поддержания жизни, но и влияет на судьбу нации.
Вода в английском языке - нечто текущее и проходящее, символ времени. Это совпадает и с значением воды в русском языке.
Как в русском языке есть выражение «Искать иголку в стоге сена», так в английском языке есть выражение: ђ…’кАМХл - искать иголку на дне воды. Это выражение соотносится с русским фразеологизмом по смыслу в полной мере и означает 'трудную и безнадёжную попытку, непосильную задачу.
В английском языке фразеологизм «белая вода» соотносится с цветовым кодом культуры и имеет аналог в русском языке «чистая вода».
Символика земли в английской лингвокультуре основывается как на христианских, так и на дохристианских (славянских) мифах и представлениях о земле. Во фразеологических оборотах стихия земли представлена словами: земля, почва, грязь, камень.
При этом фразеологизмы с этими компонентами могут иметь как положительное, так и отрицательное значение: - твердо стоять на земле (иметь устойчивое положение в жизни) и земля колеблется под ногами (положение становится ненадежным).
Все элементы стихии являются важными в обеих лингвокультурах, но земля более важна в английской ментальности, а вода - в английской языковой картине мира.
Социолингвистическая теория исходит из тезиса о том, что язык и его идиомы являются хранителями культурного кода носителей языка. Идентификация этого кода возможна только через специфический лингвокультурологический анализ фразеологической картины мира, который выявляет связь языка с мировоззрением и демонстрирует всевозможные соответствия идиоматических и понятийных единиц.
Выделяются следующие типы соответствий:
1) полная эквивалентность;
2) частичная эквивалентность:
3) неэквивалентность (лакунарность).
Фразеологизмы в русском и английском языках с использованием элементов стихий обладают, в основном, частичной эквивалентностью. Специфические различия позволяют судить об особенностях мировоззрения, определяемых культурно-историческими, религиозно- мифологическими, географическими и климатическими факторами. Язык и его идиомы являются хранителями культурного кода носителей языка.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Академический словарь английской фразеологии / под ред. А. Н. Баранова и Д. О. Добровольского. 2-е изд., испр. и доп. М.: ЛЕКСРУС, 2015.1168 с.
2. Альбрехт Э. 2017. Критика современной лингвистической философии. М., Прогресс, 159 с.
3. Андреева В. Энциклопедия символов, знаков. М.: МИФ: АСТ, 2021. С. 96-97.
4. Багдасарян В. Э., Орлов И. Б., Телицын В. Л. Символы, знаки, эмблемы: Энциклопедия. М.: ЛОКИД-ПРЕСС, 2015.
5. Бартминский Е.В. Этноцентризм стереотипа: результаты исследования немецких (Бохум) и польских (Люблин) студентов в 2013- 2014 гг. // Речевые и ментальные стереотипы в синхронии и диахронии: тез. конф. М., 2015. С. 161-162.
6. Бенвенист Э. Общая лингвистика. М.: Прогресс, 2014. 404 с.
7. Бодуэн де Куртенэ И.А. Избранные труды по общему языкознанию. В 2-х томах. М.: Издательство Академии наук СССР, 2013. 391 с.
8. Большой фразеологический словарь английского языка. Значение. Употребление. Культурологический комментарий / отв. ред. В. Н. Телия. 4-е изд. М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2014. 784 с.
9. Ван Хунвэй, Янь Кай. Код культуры как объект изучения психолингвокультурологии (на материале цветового и числового кодов в английской и английской лингвокультурах) // Язык, сознание, коммуникация: сб. ст. / отв. ред. В. В. Красных, А. И. Изотов. М.: МАКС Пресс, 2015. Вып. 52. 104 с.
10. Вежбицкая А. Понимание культур через посредство ключевых слов / [пер с англ. А. Д. Шмелева]. М.: Языки славянской культуры, 2021. 287 с.
11. Видеман И.В. У-син теория пяти первоэлементов. Дерево. Огонь. Земля. Металл. Вода. 7 сентября 2019. [Электронный ресур] https:// samopoznanie.ru/articles/usin_teoriya_5_pervoelementov_derevo_ogon_zemlya_ metall_vod/
12. Виноградов В.В. Об основных типах фразеологических единиц в русском языке // Виноградов В.В. Избранные труды. Лексикология и лексикография. М., Наука, 1977. С.140-161.
13. Гак В. Г., Кумина И. А., Лалаев И. П. Французско-английский фразеологический словарь. М., 1963.
14. Гак В. Г., Мурадова Л. А. Новый Большой французско-английский фразеологический словарь. М.: Медиа, 2005.