Тем самым выражено также более точно определение того, в какой мере возможность есть действительность. А именно, возможность еще не всякая действительность-о реальной и абсолютной действительности еще не было речи, - возможность это лишь действительность, которая имелась сначала, а именно формальная действительность, определившаяся как одна лишь возможность. Речь идет, стало быть, о формальной действитель-ности, которая есть лишь бытие или существование вообще. Все возможное имеет поэтому вообще некоторое бытие или некоторое существование.
Это единство возможности и действительности есть случай-ность. - Случайное - это нечто действительное, определенное в то же время лишь как возможное, иное которого или противопо-ложность которого также есть. Вот почему эта действительность есть просто бытие или существование, но положенное в своей ис-тине - иметь значение положенное или возможности. Наоборот, возможность как рефлексия-в-себя или в-себе-бытие положена как положенность; то, что возможно, есть нечто действительное в этом значении действительности; оно имеет лишь такое значение, как и случайная действительность; оно само нечто случайное.
Случайное представляет нам поэтому две стороны; во-первых, поскольку в нем непосредственно имеется возможность или, что то же самое, поскольку возможность в нем снята, оно не поло-женность и не опосредствовано, а есть непосредственная действительность; оно не имеет основания. - Так как эта непос-редственная действительность присуща также возможному, то оно определено столь же как действительное, сколь и как слу-чайное и равным образом не имеет основания.
Но случайное, во-вторых, - это действительное как нечто лишь возможное или как положенность; точно так же и воз-можное как формальное в-себе-бытие есть лишь положенность. Тем самым и то и другое не есть в себе и для себя самого, а имеет свою истинную рефлексию-в-себя в чем-то ином, другими словами, оно имеет основание.
Следовательно, случайное не имеет основания потому, что оно случайно; и точно так же оно имеет основание, потому что оно случайно.
Оно положеннное, неопосредствованное взаимное превращение (Umschlagen) внутреннего и внешнего или рефлектированности-в-себя и бытия, - положенное тем, что возможность и действительность, каждая в самой себе, имеет это определение, тем, что они моменты абсолютной формы. - Таким образом, в своем непосредственном единстве с возможностью действитель-ность есть лишь существование и определена как нечто не име-ющее основания, что только положено или только возможно; или если взять ее как рефлектированную и определенную действительность в противоположность возможности то она отделена от возможности, от рефлектированности-в-себя и тем самым столь же непосредственно есть также лишь возможное.
Равным образом возможность как простое в-себе-бытие есть нечто непосредственное, лишь нечто сущее вообще; или если взять ее противоположной действительности, то она также лишенное действительности в-себе-бытие, лишь нечто возможное, но именно потому она опять-таки лишь нерефлектированное в себя существование вообще.
Это абсолютное беспокойство становления обоих опреде-лений есть случайность. Но именно потому, что каждое из них непосредственно превращается в противоположное, оно в противо-положном так же всецело сливается с самим собой, и это тождество каждого из них в другом есть необходимость.
Необходимое есть нечто действительное; будучи таковым, оно дано как непосредственное, как не имеющее основания; однако в такой же мере оно имеет свою действительность благодаря чему-то иному или в своем основании, но в то же время оно положенность этого основания и его рефлексия в себя; возможность необ-ходимого есть снятая возможность. Следовательно, случайное не-обходимо потому, что действительное определено как возможное, тем самым его непосредственность снята, оттолкнута так, что она распадается на основание или в-се 1000 бе-бытие и на основанное, а также потому, что эта его возможность, отношение основания, всецело снята и положена как бытие. Необходимое есть, и это сущее само есть необходимое. В то же время оно в себе; эта рефлексия-в-себя есть иное, чем та непосредственность бытия; и необ-ходимость сущего есть нечто иное. Само сущее не есть, таким образом, необходимое; но это в-себе-бытие само лишь положенность; оно снято и само непосредственно. Таким образом, действительность в отличенном от нее - в возможности -\ тожде-ственна с самим собой. Как это тождество она необходимость.
В. ОТНОСИТЕЛЬНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ ИЛИ РЕАЛЬНАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, РЕАЛЬНАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ И РЕАЛЬНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ (RELATIVE NOTWENDIGKEIT ODER REALE WIRKLICHKEIT, MOGUCHKEIT UND NOTWENDIGKEIT)
1. Та необходимость, которая выявилась [здесь], формальна, так как ее моменты формальны, а именно, они простые опреде-ления, которые составляют тотальность, лишь будучи непосред-ственным единством или непосредственным превращением одного в другое, и, стало быть, не имеют формы (Gestalt) самостоятель-ности. - Вот почему в этой формальной необходимости единство прежде всего просто и безразлично к своим различиям. Как непосредственное единство определений формы эта необ-ходимость есть действительность, но такая действительность, которая - так как ее единство теперь определено как безразличное к различию определений формы, а именно ее самой и возмож-ности, - имеет содержание. Содержание как безразличное тож-дество имеет также форму как безразличную, т. е. просто как разные определения, и есть многообразное содержание вообще. Эта действительность есть реальная действительность.
Реальная действительность, как таковая, - это прежде всего вещь со многими свойствами, существующий мир; но она не то су-ществование, которое растворяется в явлении, а как действи-тельность она в то же время в-себе-бытие и рефлексия-в-себя; она сохраняется в многообразии простого существования; ее внеш-нее - это внутреннее отношение лишь к себе самой. То, что действительно, может действовать; свою действительность нечто выказывает через то, что оно производит. Его отношение к ино-му - это обнаружение себя: не переход - в этом случае сущее не-что соотносится с иным - и не явление - такова вещь лишь в отношении к другим вещам; то, чтб действительно, есть нечто са-мостоятельное, однако свою рефлексию-в-себя, свою определен-ную существенность имеет в чем-то другом самостоятельном.
Реальная действительность теперь равным образом имеет воз-можность непосредственно в самой себе. Она содержит момент в-себе-бытия; но как еще только непосредственное единство она отличена одним из определений формы и тем самым отличена как сущее от в-себе-бытия или возможности.
2. Эта возможность как в-себе-бытие реальной действитель-ности сама есть реальная возможность, есть прежде всего со-держательное в-себе-бытие. - Формальная возможность - это [ рефлексия-в-себя лишь как абстрактное тождество, заключающееся в том, что нечто внутренне не противоречит себе. Но когда 1 начинают изучать определения, обстоятельства, условия той или иной сути (Sache), чтобы из этого познать ее возможность, то уже не довольствуются формальной возможностью, а рассматрива-ют реальную возможность сути.
Эта реальная возможность сама есть непосредственное суще-ствование, но уже не потому, что возможность, как таковая, как формальный момент есть непосредственно своя собственная противоположность, нерефлектированная действительность; нет, именно потому, что она реальная возможность, она с самого начала имеет это определение в самой себе. Реальная возможность сути есть поэтому налично сущее многообразие относящихся к ней обстоятельств.
Следовательно, хотя это многообразие наличного бытия и есть и возможность, и действительность, все же их тождество - это еще только содержание, безразличное к этим определениям формы; они составляют поэтому форму, определенную в противо-положность их тождеству. - Иначе говоря, непосредственная реальная действительность именно потому, что она непосредст-венная, определена в противополож 1000 ность своей возможности; как эта определенная, стало быть, рефлектированная действитель-ность она реальная возможность. Хотя реальная возможность и есть положенное целое формы, но формы в ее определенности, а именно действительности как формальной или непосредственной и равным образом возможности как абстрактного в-себе-бытия. Эта действительность, составляющая возможность той или иной сути, есть поэтому не своя собственная возможность, а в-се-бе-бытие чего-то другого действительного; сама она такая действительность, которая должна быть снята, возможность как лишь возможность. - Таким образом, реальная возможность со-ставляет все условия в целом, нерефлектированную в себя, рас-сеянную действительность, определенную, однако, как в-себе-бытие, но чего-то иного, и как долженствующую возвратиться в себя.
Следовательно, то, что реально возможно, есть со стороны своего в-себе-бытия нечто формально тождественное, что со сто-роны своего простого определения содержания не противоречит себе; но и по своим развитым и различенным обстоятельствам, и по всему тому, с чем оно связано, оно как то, что тождественно с собой, не должно противоречить себе. Но во-вторых, так как оно многообразно внутри себя и находится с иным в многообразной связи, разность же в себе самой переходит в противоположение, то оно нечто противоречивое. Когда речь идет о возможности и должно вскрыть ее противоречие, то достаточно держаться мно-гообразия, которое она заключает в себе как содержание или как свое обусловленное существование; из этого легко выявить ее противоречие. - Но это не противоречие сравнения; многооб-разное существование в себе самом состоит в том, что оно снимает себя и исчезает в своем основании и тем самым ему неотъемлемо присуще определение - быть лишь чем-то возможным. - Когда все условия сути полностью налицо, тогда она вступает в действительность; полнота условий - это тотальность как тоталь-ность применительно к содержанию, и сама суть есть это со-держание, определенное и как нечто действительное, и как воз-можное. В сфере обусловленного основания условия имеют фор-му - именно основание или для себя сущую рефлексию - вовне себя, и эта рефлексия соотносит их как моменты сути и порождает в них существование. Здесь же непосредственная действительность не определена как условие предполагающей рефлексией, а поло-жено, что сама она возможность.
Итак, в снимающей себя реальной возможности снимается нечто двоякое, ибо она сама двоякое: и действительность, и возможность. 1) Действительность - это формальная дейст-вительность, или существование, которое являло себя как само-стоятельное непосредственное существование и благодаря своему снятию становится рефлектированным бытием, моментом чего-то иного, тем самым обретая в самом себе в-себе-бытие. 2) Ука-занное существование было также определено как возможность или как в-себе-бытие, но в-себе-бытие чего-то иного. Следова-тельно, когда происходит это снятие, тогда и это в-себе-бытие снимается и переходит в действительность. - Это движение снимающей самое себя реальной возможности порождает, следо-вательно, те же самые уже имеющиеся моменты, но так, что каждый из них возникает из другого; вот почему оно в этом отрицании и есть не переход, а слияние с самим собой. - Согласно формальной возможности, если нечто было возможно, то поэтому было возможно также и не оно само, а его иное. Реальная возможность уже не имеет противостоящим себе такого иного, ибо она реальна, поскольку она сама есть также и действитель-ность. Следовательно, когда непосредственное существование этой возможности, круг условий, снимает себя, она делается в-себе-бытием, а сама она уже есть в себе бытие, а именно как в-себе-бытие чего-то иного. И наоборот, так как ее момент в-себе-бытия тем самым также и снимает себя, то она становится действительностью, следовательно, моментом, а сама она равным образом есть уже момент. - Тем самым исчезает то обстоятель-ство, что действительность была определена как возможность или в-себе-бытие чего-то иного и что, наоборот, возможность была определена как действительность, которая не ест 1000 ь та действительность, возможность которой она есть.
3. Стало быть, отрицание реальной возможности-это ее тождество с собой; будучи, таким образом, в своем снятии самоотталкиванием этого снятия внутрь самого себя, отрицание реальной возможности есть реальная необходимость.
То, что необходимо, не может быть иным; но то, что вообще возможно, вполне может быть иным; ибо возможность - это в-се-бе-бытие, которое есть только положенность и потому по существу своему - инобытие. Формальная возможность есть это тождество как переход во всецело иное; реальная же возможность, так как она имеет в самой себе другой момент, действительность, уже сама есть необходимость. Вот почему то, что реально возможно, уже не может быть иным; при таких-то условиях и обстоятельствах не мо-жет последовать нечто иное. Реальная возможность и необ-ходимость различны поэтому лишь по видимости; необ-ходимость - это тождество, которое не становится еще, но уже предположено (vorausgesetzt) и лежит в основании. Реальная не-обходимость есть поэтому содержательное отношение, ибо содер-жание-это то в-себе-сущее тождество, которое безразлично к различиям формы.
Но эта необходимость в то же время относительна - А именно, она имеет предпосылку (Voraussetzung), с которой она начинает, свой исходный пункт она имеет в случайном. Реально действительное, как таковое, есть именно определенное действительное и имеет свою определенность как непосредст
венное бытие прежде всего в том, что оно многообразие суще-ствующих обстоятельств; но это непосредственное бытие как определенность есть также и свое отрицательное, есть в-себе-бытие или возможность; как такое оно реальная возможность. Как это единство обоих моментов она тотальность формы, но еще внешняя себе тотальность; она единство возможности и действительности таким образом, что: 1) многообразное сущест-вование есть непосредственно или положительно возможность, есть нечто возможное (тождественное с собой вообще) потому, что существование есть нечто действительное; 2) поскольку эта возможность существования положена, она определена как лишь возможность, как непосредственное превращение действитель-ности в свою противоположность, иначе говоря, как случайность. Вот почему эта возможность, в которой как в условии имеется непосредственная действительность, есть лишь в-себе-бытие как возможность чего-то иного. Тем, что, как показано, это инобытие снимает себя и эта положенность сама оказывается положенной, реальная возможность становится, правда, необходимостью, одна-ко необходимость тем самым начинает с указанного выше еще нерефлектированного в себя единства возможного и действитель-ного; это пред-полагание и возвращающееся в себя движение еще раздельны; иначе говоря, необходимость еще не определила себя из самой себя как случайность.
Относительность реальной необходимости представлена в со-держании таким образом, что оно еще только безразличное к форме тождество и поэтому отлично от нее и есть определенное содержание вообще. Ввиду этого реально необходимое есть ка-кая-то ограниченная действительность, которая из-за этой ограниченности есть в другом отношении также лишь случай-ное.
Стало быть, реальная необходимость в себе есть на самом деле также случайность. - Это являет себя прежде всего таким образом, что хотя реально необходимое и есть по форме нечто необходимое, но по содержанию оно нечто ограниченное, и со-держание это придает ему характер случайного. Однако и в форме реальной необходимости содержится случайность, ибо, как оказалось, реальная возможность лишь в себе есть необходимое, положена же она как инобытие действительности и возможности по отношению друг к другу. Реальная необходимость содержит поэтому случайность; она возвращение в себя из указанного беспокойного инобытия действительности и возможности по отно-шению друг к другу, но она не возвращение к себе из самой себя.
Следовательно, в себе здесь имеется единство необходимости и случайности; это единство следует назвать абсолютной действительностью.
С. АБСОЛЮТНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ (ABSOLUTE NOTWENDIGKEIT)
Реальная необходимость - это определенная необходимость;
в формальной необходимости еще нет никакого содержания и никакой определенности. Определенность необходимости состоит в том, что в ней имеется ее отрицание, случайность. Такой она оказалась.
Но эта определенность в своей первой простоте есть действительность; определенная необходимость есть поэтому не-посредственно действительная необходимость. Эта действитель-ность, которая сама, как таковая, необходима, поскольку со-держит необходимость как свое в-себе-бытие, есть абсолютная действительность, действительность, которая уже не может быть иной, [чем она есть], ибо ее в-себе-бытие - это не возможность, а сама необходимость.
Но тем самым эта действительность, ввиду того что она положена как абсолютная, т. е. сама положена как единство себя и возможности, - это лишь пустое определение; иначе говоря, она случайность. - Эта пустота ее определения делает ее чистой возможностью, чем-то таким, что в такой же мере может быть также и иным, [чем оно есть], и что может быть определено как возможное. Но эта возможность сама есть абсо-лютная возможность, ибо она как раз возможность быть опре-деленной и как возможность, и как действительность. Тем, что она такое безразличие к самой себе, она положена как пустое, случайное определение.
Таким образом, реальная необходимость содержит случайность не только в себе, случайность также становится в ней; но это становление как то, что внешне, само есть лишь в-себе-бытие этой необходимости, так как оно лишь непосредственно опреде-лено (ist ein uninittelbares Bestimmtsein). Но оно не только таково, оно собственное становление необходимости, иначе говоря, пред-положение, которое она имела, есть ее собственное полагание. Ибо как реальная необходимость она снятость действительности в возможности, и наоборот; поскольку она это простое превра-щение одного из этих моментов в другой, она также их простое положительное единство, так как каждый из них, как оказалось, сливается в другом лишь с самим собой. Но таким образом она действительность, однако такая действительность, которая дана лишь как это простое слияние формы с самой собой. Отрица-тельное полагание ею этих моментов тем самым само есть пред-полагание, иначе говоря, полагание ее самой как снятой или полагание непосредственности.
Но именно этим указанная действительность определена как отрицательное; она слияние с собой [как выхождение] из той действительности, которая была реальной возможностью; следовательно, эта новая действительность возникает лишь из своего в-себе-бытия, из отрицания самой себя. - Тем самым она в то же вре-мя непосредственно определена как возможность, как то, что опосредствовано своим отрицанием. Однако эта возможность тем самым есть непосредственно не что иное, как тот процесс опосредствования, в котором в-себе-бытие (т. е. она сама) и непосред-ственность одинаково суть положенность. - Таким образом, именно необходимость есть в такой же мере снятие этой положен-ности или полагание непосредственности и в-себе-бытия, в какой она именно поэтому есть процесс определения этого снятия как положенмости. Вот почему она сама определяет себя как случай-ность, отталкивает себя в своем бытии от себя, в самом этом отталкивании лишь возвратилась в себя и в этом возвращении как в своем бытии оттолкнула себя от самой себя.
Так форма, реализуя себя, проникла собой все свои различия и сделалась прозрачной, и как абсолютная необходимость она лишь это простое тождество бытия с самим собой в своем отрицании или в сущности. - Само различие между содержанием и формой также исчезло, ибо указанное единство возможности в действительности и наоборот - это форма, безразличная к самой себе в своей определенности или в положенное, - содержатель-ная суть (inhaltsvolle Sache), для которой форма необходимости была чем-то внешним. Но таким образом она это рефлектирован-ное тождество обоих определений как безразличное к ним, тем самым она формальное определение в-себе-бытия в противопо-ложность положенности, и эта возможность составляет ограниченность содержания, которым 1000 обладала реальная необ-ходимость. Растворение же этого различия есть абсолютная не-обходимость, содержание которой составляет это различие, проникающее себя в ней.
Следовательно, абсолютная необходимость - это истина, в ко-торую возвращаются действительность и возможность вообще, равно как и формальная и реальная необходимость. - Абсолютная необходимость, как оказалось, - это бытие, которое в своем отрицании, в сущности, соотносится с собой и есть бытие. Она в та-кой же мере простая непосредственность или чистое бытие, в ка-кой и простая рефлексия-в-себя или чистая сущность. Она тако-ва, потому что то и другое есть одно и то же. - Всецело необ-ходимое есть лишь потому, что оно есть; помимо этого оно не имеет ни условия, ни основания. - Но оно также и чистая сущ-ность; его бытие - это простая рефлексия в себя; оно есть, пото-му что оно есть. Как рефлексия оно имеет основание и условие, но основанием и условием имеет лишь себя. Оно в-себе-бытие, но его в-себе-бытие - это его непосредственность; его возможность - это его действительность. - Следовательно, оно есть, потому что оно есть; как слияние бытия с собой оно сущность; но так как это простое есть также непосредственная простота, то оно бытие.
Таким образом, абсолютная необходимость - это рефлексия или форма абсолютного, единство бытия и сущности, простая не-посредственность, которая есть абсолютная отрицательность. Поэ-тому имеющиеся в ней различия, с одной стороны, даны не как рефлективные определения, а как сущее многообразие, как различенная действительность, имеющая облик противоположных друг другу самостоятельных иных. С другой стороны, так как их соотношение есть абсолютное тождество, то она абсолютное прев-ращение их действительности в их возможность и их возможности в действительность. - Абсолютная необходимость поэтому слепа. С одной стороны, различенные [в ней моменты], определенные как действительность и как возможность, имеют вид (Gestalt) рефлексии-в-себя как бытия; поэтому они оба даны как свободные действительности, из которых ни одна не отсвечивает (scheint) б другой, ни одна не желает показать в самой себе след своего соот-ношения с другой; имея свое основание внутри себя, каждая из них в самой себе есть необходимое. Необходимость как сущность замк-нута в этом бытии; взаимное соприкосновение этих действительностей являет себя поэтому как пустое внешнее; действительность одного в другом есть лишь возможность, случайность. Ведь бытие положено как абсолютно необходимое, как опосредствованно с со-бой, которое есть абсолютное отрицание опосредствования иным, или как бытие, которое тождественно лишь с бытием; поэтому иное, имеющее действительность в бытии, определено как всецело лишь возможное, как пустая положенность.
Но эта случайность есть скорее абсолютная необходимость; она сущность тех свободных, необходимых в себе действительно-стей. Эта сущность боится света, так как в указанных действительностях нет свечения (Scheinen), нет рефлексии (Reflex), так как они имеют свое основание исключительно лишь внутри себя, сформированы сами по себе, обнаруживают себя лишь самим себе, - так как они лишь бытие. - Но их сущность пробь-ется в них и выявит, что такое она и что такое они. Простота их бытия, их самодовления (Beruhen auf sich) есть абсолютная отрицательность; она свобода их непосредственности, лишенной всякого свечения (scheinlosen Unmittelbarkeit). Это отрицательное пробивается в них, так как благодаря этой своей сущности бытие есть противоречие с самим собой, а именно противоречие с этим бытием в форме бытия, следовательно, как такое отрицание этих действительностей, которое абсолютно отличается от их бытия, как их ничто, как столь же свободное в отношении их инобытие, сколь свободно их бытие. - Тем не менее наличие в них этого ино-бытия нельзя было не признать. В своих самодовлеющих образо-ваниях они безразличны к форме, они содержание и тем самым различенные действительности и определенное содержание. Это содержание есть печать (Maal), которую наложила на них необ-ходимость (в своем определении она есть абсолютное возвращение в себя са 1000 мое), высвободив их как абсолютно действительные, - печать, на которую она ссылается как на свидетеля своего права и отмеченные которой они уничтожаются. Это обнаружение (Manifestation) того, что определенность есть поистине - [а имен-но ] отрицательное соотношение с самой собой - есть совершаю-щееся вслепую исчезновение в инобытии; пробивающаяся здесь видимость (Scheinen) или рефлексия выступает в сущем как ста-новление или переход бытия в ничто. Но и наоборот, бытие есть также сущность, а становление-рефлексия или видимость (Scheinen). Таким образом, внешность есть их внутренность, а их соотношение - абсолютное тождество, переход же действительного в возможное, бытия в ничто есть слияние с самим собой; случай-ность есть абсолютная необходимость, она сама есть предполагание тех первых абсолютных действительностей.