Немаловажным фактором религиозных проблем является пристальный контроль властей над религиозной деятельностью. Во всех больших монастырях установлены видео-регистраторы, постоянно находится большое количество полицейских в штатском, поблизости рассредоточены армейские подразделения. Власти существенно ограничили поездки тибетских монахов в Индию на учебу и приезд тибетских лам из-за границы. Особое отторжение вызывают сессии «патриотического воспитания», навязываемые монастырям после каждого случая волнений, во время которых монахов заставляют отрекаться от Далай-ламы и подписывать письма в поддержку КПК.
Таким образом мы видим, что реальная религиозная ситуация в Тибете далека от заявлений властей о полной религиозной свободе. Экономическое «развитие» не принесло Китаю и Тибету «стабильность», тибетское протестное движение на нынешнем этапе вылилось в беспрецедентное в мировой практике движение самосожжений. Очевидно, что такое проявление протеста против политики властей чревато самыми опасными вспышками. Для того чтобы понять эволюцию и причины недовольства тибетцев, необходимо проследить основные этапы тибетского протестного движения с начала объявления реформ в 1980 году и вплоть до настоящего времени.
Тибетское протестное движение: противостояние Пекина и Дхармасалы, волнения 2008 года и самосожжения
Известный китайский писатель и исследователь национального вопроса в КНР Ван Лисюн сказал: «При дальнейшем развитии Китая этнические проблемы станут, возможно, главным вызовом для КНР» ПМА. Интервью с Ван Лисюном. Пекин, 2014.. Протестное движение тибетцев является подтверждением этого прогноза. Первая волна тибетских протестов в 1987 году стала следствием провала сино-тибетского диалога, инициированного архитектором китайской «перестройки» Дэн Сяопином.
В сложившейся ситуации Дхармасала, «столица» тибетской эмиграции в Индии, приняла решение интернационализировать тибетский вопрос и добиваться поддержки со стороны международного сообщества. 21 сентября 1987 года Далай-лама выступил на заседании Конгресса США с резкой критикой китайской политики в Тибете, обвинил КНР в нарушении прав человека и призвал к проведению переговоров о будущем статусе Тибета. 27 сентября группа монахов из самого крупного монастыря Дрепунг организовала первую за 28 лет открытую антикитайскую демонстрацию, поддержанную представителями других монастырей. В ответ на продолжавшиеся в течение двух лет протесты власти отвечали избиениями монахов, многочисленными арестами и, в конце концов, расстрелом демонстрантов На 44-й сессии Комиссии по правам человека ООН в Женеве китайская делега-ция признала, что полиция стреляла в тибетцев, в результате чего были убитые и раненные. Делегация сделала признание после показаний Роберта Барнетта (ныне Директор Программы современных тибетологических исследований в Ко-лумбийском университете, США), свидетеля происшедшего. Он также предоста-вил комиссии 10 заявлений под присягой других свидетелей (Shakya, Ts. (1999) The Dragon in the Land of Snows. A History of Modern Tibet Since 1947, p. 523. New York: Penguin COMPASS)..
Конец 1980-х гг. стал для Пекина самым трудным с начала объявленных 10 лет назад и обещавших самые блистательные перспективы реформ: кроме оппозиции со стороны тибетцев и уйгуров было также обернувшееся кровавой драмой выступление китайских студентов на площади Тяньаньмэнь. Имидж Китая на международной арене резко ухудшился. Награждение 5 октября 1989 г. Далай-ламы Нобелевской премией мира стало свидетельством успеха интернационализации тибетского вопроса и ударом по политике либерализации. Китайское правительство ответило ужесточением политики по отношению к религии, культуре и языку, а основные силы бросило на экономическую интеграцию Тибета с остальным Китаем.
Вторая волна протестного движения в Тибете связана с проведением Пекинских Олимпийских игр в 2008 году. К этому времени произошел полный отход от инициированной генеральным секретарем КПК Ху Яобаном (1980-1987) политики либерализации. Экстенсивный рост экономики за счет гигантских инвестиций активизировал бесконтрольную миграцию в Тибет ханьского населения, приведшую к обострению межэтнических взаимоотношений и маргинализации большинства тибетцев от проводимого государством развития экономики. Очередной виток борьбы с «кликой Далая» Стандартное клише, под которым имеется в виду не признаваемая Пекином Цен-тральная тибетская администрация в Дхарамсале., запрет на его фотографии, строгий контроль над религиозной деятельностью, ограничение функций монастырей, подавление любой политической активности -- неполный список деятельности первого секретаря парткома Тибетского автономного района Чэнь Куйюаня на протяжении почти десятилетия его нахождения у власти.
Дхарамсала отвечала усилением своего влияния на тибетцев внутри Тибета. Борьба по поводу перерождения Панчен-ламы X вылилась в беспрецедентное противостояние, в результате которого сведена на нет традиция второго по значимости иерарха Тибета -- Панчен-ламы. Признанный в мае 1995 году Далай-ламой 11-й реинкарнацией Панчен-ламы мальчик по имени Гедун Чоки Нима исчез бесследно сразу после объявления, а признанный китайским правительством Гьялцэн Норбу не считается в глазах тибетцев истинным воплощением из-за того, что его не признал Далай-лама См.: Hilton, I. (1999) The Search for the Panchen Lama. New York, London: W.W. NORTON & COMPANY.. Побеги из КНР настоятеля известного монастыря Кумбум Арджя Ринпоче в 1988 году Arjia Rinpoche (2010) Surviving the Dragon. A Tibetan Lama's Account of 40 years under Chinese Rule. New York: RODALE. и Кармапы XI в 1999 году умножили список знаменитых беженцев из Тибета. В связи с обострением борьбы между Пекином и Дхарамсалой наблюдались такие проявления поддержки и лояльности к Далай-ламе, как отказ большинства тибетцев от культа Дорже Шугдена Дорже Шугден был популярным божеством разряда «хранителей веры», однако Далай-лама пришел к заключению, что божество вредоносно, а его культ приво-дит к вырождению веры, поэтому он попросил верующих тибетцев отказаться от его культа. Китайское правительство сразу же встало на сторону защитников культа., коллективные сжигания мехов и шкур редких животных в ответ на просьбу Далай-ламы воздержаться от использования шкур редких животных.
Несмотря, однако, на жесткое противостояние на внешнем уровне, неформальные отношения между Пекином и Дхарамсалой продолжали иметь место благодаря посреднической деятельности старшего брата Далай-ламы -- Гьяло Тхондупа. В 2002 году переговорный процесс возобновился, и до 2007 года прошло шесть раундов переговоров, однако, как и первые, они также не принесли каких-либо видимых результатов. Очевидно, что китайское правительство возобновило переговоры в 2002 году из-за предстоявших в 2008 году Олимпийских игр в Пекине. Пытаясь выиграть время, Пекин стремился сохранить статус-кво. Дхарамсала же попыталась воспользоваться проведением игр для оказания давления на Китай.
В октябре 2006 года Международная компания за Тибет (International Campaign for Tibet, ICT) объявила «Состязание за Тибет» (Beijing 2008: Race for Tibet), призвала Китай прекратить нарушения прав человека в Тибете и привлечь Далай-ламу к поиску решения проблемы Тибета “Beijing 2008: Race for Tibet. October 2006”, International Campaign for Tibet [www. savetibet.org, accessed on 1.11.2016].. Кампания стремительно набирала обороты. Помимо широкого круга мировой общественности к поддержке тибетцев присоединялось все больше официальных лиц со всего мира. Апогеем всех этих событий стало награждение Далай-ламы 17 октября 2007 года Золотой медалью Конгресса США, которую вручал лауреату лично президент США Джордж Буш.
В 2008 году кампания перекинулась внутрь Тибета. Стычки между тибетцами и полицией начались уже во время празднования тибетского нового года в феврале. К марту ситуация накалилась, поскольку этот месяц является «чувствительным» для всего Тибета -- 10 марта отмечается годовщина мартовского восстания 1959 года. По ее случаю Далай-лама сделал ежегодное обращение, в котором он, с одной стороны, осудил репрессии Китая в Тибете, с другой, подтвердил свое желание продолжать диалог с китайским правительством и заявил о поддержке проведения Олимпийских игр в Китае. В этот же день начались демонстрации монахов в Лхасе, которые быстро переросли в массовые протесты и мощной волной охватили все тибетские регионы КНР. Демонстрации монахов сперва были мирными, однако в результате так называемого «инцидента 14 марта», протесты вылились в насилие по отношению к ханьскому и мусульманскому населению. Было сожжено множество полицейских, пожарных и прочих машин, магазинов, офисов, банков, принадлежащих китайцам и мусульманам хуэй, атакована мечеть и подожжены ее главные ворота, сожжен целый рынок Лхасы Хроника событий 2008 года приведена в: Гарри И. Буддизм и политика в Тибет-ском районе КНР. С. 247-261..
Необходимо отметить, что на этот раз власти реагировали на волнения не совсем обычным образом Различного рода протесты -- нередкое явление в КНР. Обычная тактика вла-стей -- полное умалчивание проблемы и быстрое подавление.. Когда 14 марта на улицах Лхасы происходила эскалация насилия, они в течение нескольких часов не предпринимали никаких действий, позволив ситуации выйти из-под контроля. Со всех сторон были подтянуты войска, и в зону беспорядков была завезена съемочная бригада. Через десять часов по новостям в стране и во всем мире были показаны кадры, сконцентрированные на насилии тибетцев по отношению к ханьцам, и только после этого последовало жесткое подавление беспорядков Ван Лисюн. Почему не решается тибетский вопрос?//Ван Лисюн. Размышления о Тибете/пер. И. Гарри. Улан-Удэ: Буряад-Монгол Ном, 2015. С. 154..
Тибетские волнения 2008 года стали самым масштабным проявлением протестов после всетибетского восстания 1959 года. В чем заключалась их причина? Это вопрос, на который нет однозначного ответа. Ответственность за организацию беспорядков и насилия в Тибете власти целиком возложили на «клику Далая». Дхарамсала категорически отвергла обвинения Пекина, в свою очередь, заявив, что события в Тибете суть результат китайской политики репрессий. Поскольку все иностранцы были выдворены из Тибета, вся независимая информация была заблокирована, и в западных СМИ в основном циркулировали новости, основанные на непроверенных источниках тибетской стороны. Так, например, Центральная тибетская администрация 25 апреля заявила, что были убиты 203 тибетца, более тысячи ранены, более 5 715 арестованы в период между 10 марта и 25 апреля. Однако 22 августа Самдонг Ринпоче в интервью Asia News признал, что в Тибете не было массовых убийств таких масштабов. По сообщению агентства Синьхуа 19 человек убито участниками беспорядков, 7 школ, 5 больниц, более 100 домов сожжены, осуждено 17 человек за участие в массовых беспорядках.
Помимо «клики Далая» Пекин обвинил в организации беспорядков враждебные Китаю силы. Мнение о том, что тибетский вопрос используется в качестве средства ослабления и сдерживания Китая широко распространен в КНР Cm.: Xu Mingxu, Yuan Feng (2006) “The Tibet Question and New Cold War”, in B. Sautman, T. Dreyer (eds) Contemporary Tibet: Politics, Development and Society in a Disputed Area. M.E. Sharpe.. Согласно этой конспирологической версии, мощный в экономическом и военном отношении Китай представляет угрозу сложившемуся миропорядку, в котором доминируют западные силы, и поэтому против Китая развязана новая холодная война, в которой этнические проблемы используются в целях его дезинтеграции по примеру Советского Союза, Югославии, Ирака и т.д.
Вполне очевидно, что демонстрации монахов в Лхасе произошли в качестве спонтанной, а, возможно, и организованной поддержки выступления Далай-ламы по случаю 49-й годовщины тибетского восстания и международной кампании за Тибет. Разрастание же конфликта до огромных масштабов и всплески насилия во многом стали, по нашему мнению, следствием накопившегося недовольства тибетцев чрезмерно ограничительной китайской политикой. Многие на Западе видят в продолжающихся протестах желание тибетцев добиться независимости от Китая. Эта интерпретация все же не выдерживает критики, учитывая тот факт, что сам Далай-лама давно отказался от идеи независимости и выступает за создание реальной автономии в рамках КНР. Существует также мнение, что имеет место недовольство тибетцев социально-экономическими последствиями реформ. Однако большинство исследователей в числе первопричин недовольства тибетцев указывают политику, ограничивающую политические и религиозные права. Как правомерно отмечает Роберт Барнетт, эта политика включает «оскорбления Далай-ламы в китайских СМИ, вмешательство в монастыри и религиозную практику, требования в отношении кочевников восточного Тибета к ведению оседлого образа жизни, отказ от продолжения процесса диалога с Далай-ламой, продвижение китайского языка в качестве основного языка преподавания в тибетских школах» Barnett, R. (2012) “Political Self-Immolation in Tibet: Causes and Influences”, Revue dEtudes Tibйtaines 25: 41-64..
Вслед за волнениями и беспорядками во всех тибетских регионах последовало их жесткое подавление, включавшее закрытие на несколько месяцев всего этнографического Тибета для въезда иностранцев, тотальное блокирование информации, повсеместные обыски, аресты огромного количества человек. Давление на китайское правительство извне и изнутри все же заставило китайские власти пойти на переговоры, которые состоялись 4 мая 2008 года в Шэньчжене “Statement by Special Envoy of His Holiness the Dalai Lama”, Kasur Lodi Gyaltsen [http://www.tibet.net, accessed on 1.11.2016].. Однако последовавшее 12 мая в провинции Сычуань мощнейшее землетрясение в 7,9 баллов по шкале Рихтера позволило Пекину отложить следующий раунд переговоров, намечавшийся на 11 июня. А 8 августа Китай, несмотря на все обрушившиеся на него вызовы, начал проведение Олимпийских игр и завершил их своей впечатляющей победой. 8-й раунд сино-тибетских переговоров состоялся уже после Игр 31 октября -- 5 ноября и в очередной раз не принес никаких результатов.
Третья волна тибетского протестного движения связана с движением самосожжений. Главным комментатором этого движения внутри КНР стала тибетская поэтесса и писательница Церинг Осер, в марте 2013 года ставшая лауреатом премии госдепартамента США «Храбрая женщина» (International Women of Courage Award). Остановимся на одном из ее постов, анализирующих это движение Церинг Осер Тибетские самосожжения как акт самопожертвования//АКБ/пер. с кит. И.Р. Гарри. 16.06.2014 [http://asiarussia.ru/articles/3163/, доступ от 1.11.2016]..