тый будущий банкир может с полной уверенностью рассчитывать на вклады
всей округи и на предоставление ему неограниченного кредита вне всякой
конкуренции. Этому человеку успех гарантирован. Последующие наблюдения
показали, что подобные или сходные явления повторяются в caмых различ-
ных областях страны. Преуспевали в деловом отношении те (как правило,
только те), кто принадлежал к методистской, баптистской или к ка-
кой-либо иной секте (или к близким им по типу ассоциациям). Если член
секты перебирался в другое место или занимал должность торгового аген-
та, он брал с собой certificate*** своей общины, что обеспечивало ему
не только поддержку членов его секты, но и, что более важно, повсе-
местный кpeдит. Если он (не по своей вине) испытывал денежные затруд-
нения, то секта способствовала устройству его дел, предо-
* Взгляни на него. Ведь я говорил тебе (англ.).
** Беспорядочный образ жизни (англ.).
*** Рекомендацию (англ.).
276
ставляя гарантии кредиторам и помогая ему всевозможными способами,
часто даже по библейскому принципу: "mutuum date nihil inde
sperantes"*. Однако решающим шансом карьеры были не упования кредито-
ров на секту, которая, дорожа своим престижем, предохранит их от ущер-
ба, а то обстоятельство, что каждая оберегающая свою репутацию секта
примет в число своих членов лишь того, чье "поведение" позволяет с
полной уверенностью квалифицировать его как безупречного в нравствен-
ном отношении человека.
Принадлежность к секте - в противоположность принадлежности к церк-
ви, которая "дана" человеку от "рождения", - является своего рода
нравственным (прежде всего в деловом отношении) аттестатом личности.
"Церковь" - не что иное, как учреждение по дарованию благодати. Она
управляет сферой религиозного спасения как неким фидеикомиссом; при-
надлежность к церкви (по идее) обязательна и поэтому сама по себе ни в
коей степени не характеризует моральные качества прихожан. "Секта" же,
напротив, является волюнтаристским объединением лишь достойных (по
идее) в религиозно-этическом отношении людей, квалифицированных в ка-
честве таковых и добровольно вступивших в это объединение, при условии
столь же добровольно данного им разрешения, ввиду их доказанной рели-
гиозной избранности8. Исключение из секты за нравственные проступки
экономически влекло за собой потерю кредита и социальное деклассирова-
ние. Многочисленные наблюдения последующих месяцев подтвердили не
только (тогда еще) достаточно серьезное значение церковности как тако-
вой9 (несмотря на то что она как будто быстро отмирала), но и именно
этой ее особенно важной черты. Характер исповедания не играл уже почти
никакой роли10. Никого не интересовало, был ли данный человек масо-
ном11, последователем Christian science**, адвентистом, квакером или
еще кем-нибудь. Важно было лишь то, что он принят посредством
"ballot"*** после предварительной проверки и этического утверждения
под углом зрения тех добродетелей, которые провозглашались обязатель-
ными мирской аскезой протестантизма, то есть ста-
* Евангелие от Луки, 6, 35: "...взаймы давайте, не ожидая
ничего" (лат.).
** Христианской науки (англ.).
*** Баллотировки (англ.).
277
рой пуританской традицией. Присмотревшись ближе к американской дейс-
твительности, я обнаружил, что и здесь совершается тот же столь харак-
терный для современности процесс "секуляризации", который теперь пов-
семестно подчиняет себе явления, первоначально возникшие рамках рели-
гиозных концепций. Уже не одни только религиозные общины, то есть сек-
ты, преимущественно оказывали подобное воздействие: более того, секты
оказывали eго во все меньшей степени. Еще 15 лет тому назад всякому
внимательному наблюдателю бросалось в глаза, что поразительно большое
количество мужчин, принадлежавших к средним слоям американской буржуа-
зии, носили в петлицах маленькие значки (разной окраски), больше всего
напоминавшие розетку Почетного легиона. (Исключение составляли жители
современных городов и центров иммиграции.) На вопрос, что это такое,
обычно называлось какое-либо общество, подчас с совершенно фантасти-
ческим наименованием. В дальнейшем выяснилось, что по своему назначе-
нию эти общества почти всегда являются кассами, финансирующими похо-
ронный обряд, но наряду с этим выполняющими и ряд других функций, в
частности они (особенно в тех областях, где меньше всего ощущалось
разрушительное влияние современности) предоставляют своим членам
(нравственное) право обращаться к братской помощи любого имущего члена
такого союза при условии, что потерпевший не несет личной ответствен-
ности за грозящие ему финансовые трудности; причем в ряде известных
мне случаев эта помощь оказывалась либо в соответствии с принципом
"mutuum date nihil inde sperantes", либо под очень небольшой процент.
Требование это, по всей видимости, с полной готовностью выполнялось
членами подобных общин. И в этих общинах (причем и здесь это было са-
мым важным) принятие в члены происходило также посредством баллотиров-
ки после предшествующего расследования и установления этической полно-
ценности претендента. Розетка в петлице, следовательно, означала: "Я
являюсь патентованным на основе расследования и проверки, гарантиро-
ванным на основе моей принадлежности к данному союзу джентльменом".
Здесь также прежде всего имеется в виду деловая добропорядочность и
проверенная кредитоспособность. И в данном случае было бы нетрудно ус-
тановить, что влияние этого легитимирования на деловую карьеру часто
было решающим.
Все эти явления, находившиеся как будто (во всяком
278
случае, поскольку речь идет о явлениях религиозных) в стадии довольно
быстрого разложения12, были ограничены рамками среднего слоя буржуа-
зии. Они являлись, в частности, типичным средством возвышения до сферы
среднего буржуазного предпринимательства, распространения и сохранения
буржуазно-капиталистического делового этоса внутри широких кругов
среднего слоя буржуазии (включая фермеров). Правда, немалое количест-
во, а в старшем поколении большинство американских "promoters",
"captains of industry", мультимиллионеров и магнатов трестов формально
принадлежали, как известно, к сектантам, преимущественно к баптистам.
В данном случае, однако, речь может идти лишь о причинах конвенцио-
нального характера (как в Германии), о личностно-социальной, а отнюдь
не деловой легитимации. Ибо эти "экономические гиганты" не нуждались,
конечно, в подобной опоре (как не нуждались в ней такого рода деятели
и во времена пуритан); что касается их "религиозных убеждений", то
искренность таковых более чем сомнительна. Носителями той специфически
религиозной ориентации, которую отнюдь не следует объяснять только оп-
портунистическими мотивами13, были, как и в XVII-XVIII вв., представи-
тели среднего сословия, поднимающиеся внутри этого сословия и выходя-
щие из него слои. Не следует, однако, забывать о том, что без подобно-
го повсеместного утверждения тех качеств и принципов методического
жизненного поведения, которые насаждались религиозными обществами, ка-
питализм и поныне (даже в Америке) не стал бы тем, чем он является те-
перь. В истории любой хозяйственной отрасли, в любой стране нет такой
эпохи (разве только при господстве строго феодальных или патримониаль-
ных отношений), которой неведомы были бы такие капиталистические дея-
тели, как Пирпонт Морган, Рокфеллер, Джей Гоулдс и др., изменились
(конечно!) лишь технические средства их предпринимательской деятель-
ности. Они всегда стояли и стоят по "ту сторону добра и зла". Однако,
как бы велико ни было их значение в хозяйственной жизни страны и какие
бы преобразования в этой области они ни совершили, не они определяют,
какой хозяйственный дух господствует в ту или иную эпоху, в той или
иной области. И не они, что самое главное, были творцами или носителя-
ми специфически западного буржуазного "духа".
Мы не будем останавливаться на политическом и со-
279
циальном значении вышеназванных и многочисленных подобных им замкнутых
обществ и клубов Америки, пополнявших свой состав посредством баллоти-
ровки. Типичный янки еще в прошлом поколении проходил на своем жизнен-
ном пути целую серию подобных замкнутых обществ: от Boy's club в школе
через Athletic club, Greek letter society или какой-либо иной студен-
ческий клуб к одному из многочисленных клубов деловых людей и буржуа-
зии и, наконец, к клубам плутократии в крупных городах. Доступ к ним
был равносилен рекомендации к социальному продвижению и в первую оче-
редь давал внутреннюю уверенность в своем "избранничестве". Студент,
который не получил в колледже доступа к какому-либо клубу или обществу
типа клуба, превращался в своего рода парию (мне известны случаи само-
убийства из-за незачисления в клуб); деловой человек, комми, техник
или врач, которого постигла та же участь, оказывается в весьма неза-
видном положении. В настоящее время многие подобные клубы стали носи-
телями тех тенденций к аристократизации, которые столь же характерны
для современной американской действительности, как и плутократия, а
подчас, что следует особенно иметь в виду, даже находятся в противоре-
чии с ней14. Однако в прошлом, да и поныне, признаком специфически
американской демократии было то, что она являла собой не хаотическое
скопление индивидов, а совокупность хотя и замкнутых, но волюнтарист-
ских союзов. Если в американском обществе вплоть до недавнего времени
престиж семьи и унаследованного состояния, занимаемая должность и дип-
лом об образовании не играли никакой роли (или играли ее в столь нез-
начительной степени, что это резко отличало американскую демократию от
любого другого общества), то это отнюдь не означает, что здесь первого
встречного встречают с распростертыми объятиями и относятся к нему как
к равному. Конечно, еще лет 15 тому назад американский фермер не про-
вел бы своего гостя мимо пашущего работника (коренного американца!)
без того, чтобы по всей форме не представить их друг другу, без того,
чтобы они не "обменялись рукопожатием". Конечно, раньше в типично аме-
риканском клубе совершенно забывали о том, что играющие в бильярд чле-
ны клуба являются шефом и комми вне его стен - здесь царило равенство
джентльменов15. Конечно, жена американского рабочего, которую профсо-
юзный функционер привел к завтраку, вполне уподобилась своей одеждой и
поведением леди
280
буржуазных кругов (разве что ее платье было чуть более просто, а мане-
ры - чуть менее изысканны). Однако каждый человек независимо от его
социального положения, который хотел стать полноправным членом этого
демократического общества, должен был не только принять все условности
буржуазного society, включая требования очень строго соблюдаемой мужс-
кой моды, но должен был также по всем правилам заверить общество в
том, что ему удалось пройти баллотировку и вступить в одну из доста-
точно зарекомендовавших себя организаций - сект, клубов или обществ
(характер орагнизации не имел никакого значения) - и получить посредс-
твом испытания и проверки апробацию в качестве джентльмена16. Тот, ко-
му это не удалось, не был джентльменом; тот, кто этим пренебрегал -
как большинство немцев17, - вступал на тернистый путь, и прежде всего
в деловой сфере.
Как уже отмечалось, мы не ставим перед собой задачу заниматься со-
циальной значимостью этих явлений, находящихся в процессе коренного
преобразования. Нас интересует здесь лишь то, что современное положе-
ние светских клубов и обществ, пополнявшихся посредством баллотировки,
в большой степени является продуктом секуляризации тех волюнтаристских
объединений - сект, - которые служат прототипом этих союзов и значение
которых было некогда гораздо более важным. Это прежде всего относится
к родине подлинных янки, к североатлантическим штатам. Не следует за-
бывать, что всеобщее избирательное право (для белых, ибо негры и мети-
сы de facto не имеют его и по сей день), а также "отделение церкви от