4.Голубинцев В. О., Данцев А. А., Любченко В. Г. Философия для технических вузов: учебник для вузов. – М.: Феникс, 2008. – 351 с.
5.Гриненко Г. В. История философии: учебник для вузов. – М.: Юрайт, 2010.
– 261 с.
6.Грицанов А. А. Всемирная энциклопедия: Философия. – М.: ACT, 2001. –
384 с.
7.Ильин В.В., Машенцев А.В.Философия в схемах и комментариях: учебное пособие. – М.: Питер, 2005. – 375 с.
8.Кириленко Г. Г., Шевцов Е.В. Философия: Философские течения. Современная концепция. Историческая реальность. – М.: АСТ «Слово», 2009. – 293 с.
9.Марков Б.В. Философия: конспект лекций. – М.:АСТ «Сова», 2010. – 372 с.
10.Нижников С. А.Философия. Курс лекций: учебное пособие для вузов. – М.:
Экзамен, 2007. – 359 с.
11.Новейший философский словарь. – Мн.: Книжный Дом, 2003. – 327 с.
12.Рожковский В.Б. Философия: хрестоматия. – М.: Феникс, 2009. – 402 с.
13.Спиркин А. Г. Философия. – М.: Гардарики, 2009. – 265 с.
14.Фролов И. Т. Философия: учебное пособие для вузов. – М.: Республика,
2003. – 416 с.
Тема 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ
2.1.Формирование философских взглядов
вкультуре Древнего Востока. Античная философия
План занятия
1.Формирование предфилософского знания в культуре Древнего Египта. Философская мысль в Древней Индии.
2.Философия Древнего Китая.
3.Античная философия.
Цель занятия: рассмотреть особенности формирования мировоззрения в духовной культуре Древнего мира; проанализировать особенности мировоззрения философии Древней Индии и Древнего Китая; обосновать основные принципы процесса формирования философии в западной культуре; объяснить особенности античной философии, выделить основные периоды античной философии, объяснить особенности каждого периода.
Методические рекомендации
При подготовке первого вопроса необходимо обратить внимание на анализ проблем формирования в рамках мифологического мировоззрения теоретической составляющей, оформившейся в последующем в теоретические системы. Установить, какие причины не позволили на этом этапе сформироваться сфере чисто теоретической, сфере научного знания. Рас-
11
крыть особенности духовной культуры и истории Древнего Египта, а также особенности формирования мифологического и религиозного мировоззрения Древнего Египта.
Обозначить проблему формирования философии Древней Индии, которая начинается с формирования идеалистического направления. Ортодоксальные философские доктрины Древней Индии были тесно связаны с социальной касто-варновой системой. Буддизм стал религией и философией нового типа, которая преодолела условности кастового неравенства, но
врезультате оказалась вытесненной за пределы Индии и получила распространение в Юго-Восточной и Центральной Азии и на Дальнем Востоке, став мировой религией.
Впервых священных книгах Индии – Ведах наряду с религиозными идеями излагались философские представления о едином мировом порядке. Они содержали священное писание, описание ритуалов, философские комментарии, Упанишады. Религиозно-философские комментарии к Ведам
– Упанишады содержат идеи, во многом определившие все последующее развитие индийской философии.
Ведическая религия политеистична, в начале I тыс. возникает брахманизм. Изменились состав и характер богов, хотя четкой иерархии еще не было выработано. Освящая общественное неравенство, брахманизм объявлял страдания и бедствия людей несущественными, поскольку весь мир явлений – лишь майя – иллюзия, его существование призрачно. Единственно реальным остается существование мирового духа.
Следующим движением, которое поставило под сомнение ведические ценности, был джайнизм (VI в. до н. э.). После V в. до н. э. в Индии, Китае и Юго-Восточной Азии распространяется религиозно-философское учение буддизм. Согласно этому учению все в мире преходяще, а поэтому полно страдания. Главной идеей буддизма было освобождение от страдания и попытка преодоления касто-варнового строя.
ВИндии буддизм распространялся постепенно. В III в. до н. э. царем Ашокой буддизм был принят в качестве государственной религии. В I в. н. э. буддизм распался на хинаяну (малая колесница) и махаяну (большая колесница). Хинаяна предназначалась для просвещенного меньшинства, махаяна представляла собой вульгаризированное учение Будды, адресованное тем, кому был недоступен безличный бог. В Средние века буддизм становится одной из мировых религий, но в основном уже за пределами Индии (в Тибете, Китае, Японии и др.).
Ведическая же религия и брахманизм свое дальнейшее развитие получили в индуизме, который сформировался в I тыс. н. э. Центральное место
впантеоне занимает «троица», или триединый образ («три-мурти»: Брахма, Вишну и Шива), символизирующий творение мира, его существование и гибель. Индуизм стал синтезом видоизмененного брахманизма и мест-
12
ных культов этнических групп Индии. Индуизм принял форму религии повседневности. Дж. Неру считал, что смысл его можно выразить так: живи и жить давай другим. В индуизме отсутствуют обязательная система вероучения, церковная организация, единый руководящий центр. Существует известная терпимость к отклонениям от религиозных догматов, но чрезвычайно сильны требования к общественной, семейной и личной жизни многочисленных каст и подкаст, на которые индуизм разбивает население, и эти традиции до сих пор считаются незыблемыми. Попытки реформирования индуизма предпринимались писателем и общественным деятелем Р. Тагором, лидером национально-освободительного движения в Индии Ганди и др. Современные индийские философы проповедуют соединение западной науки и техники с духовными ценностями Востока. Особенностью индийской философии является ее интеллектуальная терпимость. Дальнейшие религиозно-философские учения брахманизма и индуизма не опровергают учения Вед, а дополняют, утверждая, что истина одна, но она многогранна. Со времен раннего Средневековья сложилась традиция делить все философские учения Древней Индии – даршаны – на две большие группы:
1)ортодоксальные (то есть признающие авторитет Вед): веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика;
2)неортодоксальные (не признающие авторитет Вед): чарвака, локаята, джайнизм, буддизм.
При подготовке второго вопроса следует уделить внимание объяснению причин того, что в основных философских системах Древнего Китая уделяется достаточно серьезное внимание нравственному аспекту.
Философское знание в Древнем Китае, как и во всех культурах мира, зарождалось в недрах мифологических представлений и на начальном этапе активно опиралось на них. Несмотря на то, что человек в Китае отождествляется с природой и космосом, его проблемы занимают центральное место в китайской философии.
В объяснении происхождения Вселенной наблюдаются зачатки натурфилософии. Частично мифы сохранились в поздних воззрениях и органически вошли в древнекитайские космологические концепции. Это, прежде всего, относится к духам Ян (активная мужская сила) и Инь (пассивная женская сила), которые являлись символами света и тьмы, положительного и отрицательного, обретая характер космических сил, находящихся в постоянном взаимном стремлении друг к другу и взаимодействии, благодаря чему образуется все на свете, в том числе мироздание, человеческое общество, идеи, культура, мораль.
В период с V – III вв. до н. э. происходит интенсивное развитие китайской философии, этот период получил название «периода возникновения
13
«ста философских школ», среди которых особое место занимали даосизм, конфуцианство, легизм.
Центральной идеей даосизма была теория Дао. Основоположником даосизма считают Лао-цзы (родился 604 г. до н. э.). Целью учения Лао-цзы было самоуглубление, достижение духовного очищения, овладение телесностью. По теории даосизма, человек не должен вмешиваться в естественный ход событий. Основной принцип даосизма – теория недеяния. Последователем Лао-цзы являлся Чжуан-цзы (369 – 286 гг. до н. э.).
Основоположником конфуцианства был Конфуций (551 – 479 гг. до н. э.). Его идеи оказали значительное влияние на развитие не только философской, но и этико-политической мысли Китая, а также Японии, Кореи и других дальневосточных стран. Размышляя о судьбе своего общества, о несовершенстве человеческой натуры, Конфуций пришел к выводу, что ничего положительного нельзя достичь, если не руководствоваться правильными принципами. В центре его учения оказался человек, наделенный сознанием и волей, способный сделать совершенным управление государством.
Формула Конфуция «Управлять – значит поступать правильно» вошла в повседневную лексику китайцев, обозначая норму поведения в семье, в кругу друзей и знакомых, взаимоотношения руководителей и подчиненных. Она стала одним из определяющих принципов социальной жизни, вошла в народную культуру и массовое сознание вплоть до нашего века.
Буддизм в форме махаяны появился в Китае в V в. н. э., укоренился и стал фактически третьей религиозной системой, причем в стране за многие века сформировалось несколько школ собственно китайского буддизма, одной из которых является школа чань-буддизма. Целями чань-буддизма являются медитация и самораскрытие человека.
Легизм – основоположник Шан Ян (390 – 338 гг. до н. э.) разработал теорию деспотического государства и сформулировал основную концепцию легизма об управлении обществом и государством. Выступая против конфуцианства, он утверждал, что человеколюбие – причина всех проступков, что политика несовместима с нравственностью, а вместо убеждения необходимо применить систему принуждения. Программа законников была реализована в эпоху правления Цинь Ши-хуанди.
В политической истории Китая, в развитии китайской государственности сыграли значительную роль легизм и конфуцианство. Различие этих философских концепций в том, что конфуцианство делало ставку на высокую мораль и древние традиции, легизм же выше всего ставил силу закона, авторитет которого должен держаться на жестоких наказаниях, абсолютном повиновении и сознательном оглуплении народа.
При подготовке третьего вопроса необходимо обозначить трудности при изучении античной философии, в первую очередь выделение множе-
14
ства философских школ и направлений. Для этого необходимо выделить определенные основания, например, по географическому признаку и по месту их возникновения или по временному фактору, выделяя основные периоды античной философии. Следует, кроме этого, выделить основные базовые принципы древнегреческой культуры.
Во-первых, экстравертность, то есть направленность «вне себя», которая проявляется в том, что на первом плане в мировоззрении древних греков стоит Природа и Космос. По Пифагору, Космос – прекрасно устроенный мир, гармоничный в своем физическом, геометрическом и акустическом единстве. Космос приобретает характер Абсолюта, вечности, воплощает идеал гармонии и красоты. Человеческая деятельность выступает как нечто принципиально вторичное, имеющее основание не в себе самой, а лишь пытающееся воспроизводить и подражать структурам абсолютизированного в своем значении Космоса.
Во-вторых, объективизм, невыраженность специфики индивидуальноличностного бытия, является логическим следствием экстравертности. Античность трактует человека преимущественно через понятие «персона», возникающее в театральной практике для обозначения актера, носящего маску конкретного персонажа. То есть для античности характерно восприятие личностных свойств человека – всего лишь форма проявления чего-то внешнего по отношению к нему, форма воздействия (эманации) Космоса.
В-третьих, преобладание интеллектуально-созерцательного мышления. Античная философия формируется на фоне рабовладельческой обще- ственно-экономической формации в условиях разделения умственного и физического труда. Экономическая пассивность, созерцательность трактуются как единственно достойные формы жизни. Античная культура складывается как форма абстрактно-созерцательного сознания, стремящегося к интеллектуальному наслаждению, совершенным Космосом.
В развитии античной философии выделяют следующие этапы: 1 – VII–V вв. до н. э. – доклассический, или натурфилософский;
2 – V–IV вв. до н. э. – классический;
3 – IV в. до н. э. – III в. н. э. – эллинистический.
Доклассический период в развитии античной философии называют также досократическим. Центральным вопросом учений досократиков был вопрос о первоначале мира. Так, Фалес считал началом мироздания воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь, Анаксимандр – «апейрон» (беспредельное вечное начало, первовещество), Демокрит – атом (мельчайшую и неделимую частицу), Пифагор – число как символ гармонии мира. Выделение первоначал означало переход от частных понятий к выделению всеобщего. Символы всеобщего одушевлялись и даже обожествлялись. Такая точка зрения определяется как гилозоизм, учение о всеобщей одушевленной материи. Крупнейшими достижениями доклассической философии
15