стали так называемый стихийно диалектический метод Гераклита и атомистическая теория Демокрита.
Гераклит полагал, что все мировые процессы возникают из борьбы противоположностей. Борьба – это способ достижения гармонии, способ существования всего. Движение, изменение, борьба, по Гераклиту, не прекращаются ни на мгновение: «В ту же реку дважды не войдешь», «Все течет, все меняется». Сторонники гераклитовского метода рассмотрения вещей получили в античной философии прозвище «текучих». Их противников стали называть «неподвижными». Впоследствии из этих двух подходов выросли диалектический и метафизический методы познания.
Демокрит выдвинул идею о мельчайших неделимых частицах вещества как первооснове мира, названных им атомами (от греч. неделимый). Атомы, по теории Демокрита, находятся в постоянном движении, отчего и возникают все явления и процессы в природе. Увидеть атомы или постичь каким-либо другим чувственным способом невозможно, но их существование можно осознать разумом.
Зенон Элейский считал, что всякое понятие о движении противоречиво, а следовательно, не истинно. Он создал целый ряд апорий, доказательств, направленных против признания истинности движения.
Расцвет античной философии приходится на V–IV вв. до н. э. Он связан с именами величайших древнегреческих мыслителей – Сократа, Платона и Аристотеля.
Главной особенностью классической философии стало создание систематизированных учений, а также перемещение проблематики философских рассуждений от натурфилософских вопросов к вопросам антропологического и гносеологического характера.
Антропологическая проблематика впервые отчетливо проявилась в философии софистов (от греч. мудрец, искусник, знаток). Софисты были первыми философами-профессионалами. Наиболее известные – Протагор
иГиппий.
Кчислу особенностей философии софистов относим: критическое отношение к окружающей действительности, неприятие опыта прошлых цивилизаций, отрицание старых норм, законов и привычек, субъективизм в оценках и суждениях, следование логике в практике и процессе познания.
Человек находился и в центре всех философских рассуждений Сократа. При обосновании своих взглядов Сократ пользовался методом искусного наведения вопросов, этот метод в дальнейшем получил название сократического. Сам Сократ называл свой метод рождения истины «майевтикой», то есть повивальным искусством. Проблемы познания и особенно самопознания занимали видное место в рассуждениях философа.
16
Вучении Сократа, тесно связанном с гносеологическими вопросами, были проблемы этики. Основными добродетелями Сократ считал бескорыстие, преданность долгу, мужество, сдержанность, справедливость.
Антропологический поворот, осуществленный Сократом, может быть конкретизирован следующим образом. Впервые центральная проблема философии была сформулирована как теоретическое исследование сущности человека. Произошло первое в истории античности различение смысла вещи (понятия) и самой вещи. Была сформулирована идея внеличностного и нормативного существования идеального (понятия). Было предпринято рационалистическое обоснование морали как синтеза концептуального знания (понятия) и практической нравственности (поступка).
Философия Платона состоит из трех частей: диалектика – учение о бытии, физика – учение о природе, этика – учение о нравственности.
Главным в философии Платона является то, что он впервые ставит вопрос о соотношении бытия и мышления, материального и идеального, отдавая приоритет идеям и заложив тем самым основу идеалистической линии в философии.
Врамках своей идеалистической теории Платон разработал учение о добродетели, также создал теорию идеального государства. Платон является основателем объективно-идеалистической теории, которая явилась основой всего дальнейшего развития европейской философской мысли.
Платон выводит древнегреческую философию на новый уровень концептуального знания. Свидетельством этого являются: развитие идеи Сократа о внеиндивидуальном существовании идеального до логического завершения – признания его объективности; первое в истории античности философское структурирование Космоса на основе объективноидеалистического принципа; введение в проблемное поле философии идеи активности идеального.
Наивысший расцвет античная философия достигла в творчестве Аристотеля. Аристотель продолжил философскую традицию афинской школы. Он не только развил основные положения теории Платона, но и подверг критике многие из сторон его учения.
Отвергнув Платоновское учение об «идеях» как бестелесных сущностях всего, Аристотель выдвинул представление, согласно которому все сущее состоит из двух основных начал – «формы» и «материи». Создал философскую систему научных дисциплин, выделив теоретические (математика, физика, психология), практические (этика), творческие (техника, эстетика). Более того, этот вопрос встал перед Аристотелем со всей остротой.
Главные положения философии Аристотеля.
1. Наука об умопостигаемом, то есть то, что находится за пределами нашего опыта. По Аристотелю, предмет науки – это общее, постигаемое
17
умом. Однако умозрительно постигаемое знание не дано нашему уму от рождения и предполагает деятельность: собирание фактов. Таким образом, общее познается через индуктивное обобщение чувственно воспринимаемого мира.
2.Учение о категориях. Различные понятия не могут быть обобщены
ведином общем роде, поэтому Аристотель выделяет десять категорий, основная из которых – «сущность», отождествляемая с бытием.
3.Наука о законах мышления – логика, где философ дал понятие дедуктивного метода познания. Формальная логика Аристотеля, силлогистика, тесно связана с учением о бытии, с теорией истины, так как в логических истинах философ видел вместе с тем формы бытия.
4.Учение о материи и форме, где материя – пассивная возможность, потенция становления, а форма это активное начало, сущность бытия, действительность, то есть то, чем одна вещь отличается от другой. Форма превращает потенциальное существование в актуальное сущее.
5.Учение о душе. По Аристотелю, душа есть не только у человека, но и у растений и животных. Растительная душа обладает способностью роста, питания и размножения, животная же душа еще обладает и чувством. Душа человека есть разумная душа, то есть человек отличается наличием мышления и разума, способностью жить в коллективе («общественное животное»). Но разум не зависит от тела, он вечен и неизменен. Его Аристотель называл деятельным разумом и отличал от разума пассивного, в основном и присущего человеку. Моральный образец, по Аристотелю, это Бог или совершеннейший философ, «мыслящее себя мышление».
После классической эпохи в развитии античной философии наступил период, получивший название эллинистического от наименования греческого государства – Эллады. Особенность этого этапа в развитии философии заключалась в отказе от создания всеобъемлющих философских концепций и переключении внимания на проблемы ценностей и смысла человеческой жизни. Эта проблематика особенно ярко проявилась в деятельности ведущих школ и направлений раннеэллинистического периода (IV–I вв. до н. э.) – киников, эпикурейцев, стоиков, скептиков.
Школа киников проповедовала отказ от достижений материальной цивилизации. Наиболее известный представитель – Диоген. Характерными чертами кинизма (цинизма) были пренебрежение общественными нормами. Основой счастья и добродетели они считали отказ от богатства, славы, всех чувственных удовольствий, достижение независимости и внутренней свободы.
Эпикуреизм получил название по имени своего основателя Эпикура. Представителями направления были Лукреций Кар (ок. 99 – 55 гг. до н. э.) и Гораций. Основными положениями эпикурейской философии можно выделить следующие: реальность поддается осмыслению человеческим разу-
18
мом; в реальности есть место для счастья; счастье – это вытеснение страдания и беспокойства; для достижения счастья и покоя человек не нуждается ни в чем, кроме самого себя; для этого также излишни государство, богатство и даже боги.
Представители эпикуреизма исходят из того, что любому ощущению, чувству должна предшествовать «ощутимость» как некое первосвойство. Этим первосвойством являются атомы, которые были мыслительными конструкциями, воплощающими ощутимость бытия. Источник движения атомов находился в них самих. Такой же ощутимостью были и боги, по мнению эпикурейцев, они ни от чего не могли зависеть и ничего не зависело от них. Отсюда вытекает знаменитый принцип свободы эпикурейства, который на самом деле выступает как выражение самого устройства мира. Соответственно и принцип наслаждения выступал естественной характеристикой человеческой природы. Это определялось не субъективной волей человека, но объективным положением дел. Таким образом, главным принципом эпикурейства выступает следующее: то, что способствует наслаждению, является добром, а то, что приносит страдание, является злом. Теория познания служит основанием гедонистической этики Эпикура. Философия же предназначена для познания путей к наслаждению и счастью. Знание освобождает человека от страха перед природой, богами и смертью. Человек должен иметь убеждения, ценить любовь и дружбу, всячески избегать отрицательных страстей и ненависти.
В стоицизме (III в. до н. э. – III в. н. э.) отвергалась всякая догматика, критика была движущей силой их учения. Стоики не принимали механистического атомизма эпикурейцев, согласно которому человек являлся сцеплением атомов. Атомизм принципиально не мог объяснить нравственную и интеллектуальную сущность человека. Не принимали стоики также и эпикурейской этики наслаждения ради наслаждения.
Этика стоиков основана на признании счастья главной целью жизни человека, и в этом она сходна с этикой эпикурейцев. Но на этом сходство заканчивается. Счастье, согласно стоикам, есть следование природе, внутренне разумное спокойствие, рациональное приспособление к окружающим условиям ради самосохранения. Благо – то, что направлено на сохранение человеческого существа, зло – то, что направлено на его уничтожение. Но не всякое благо в одинаковой степени ценно. Благо, направленное на сохранение физической жизни, по своей сути является нейтральным, а благо, направленное на сохранение и развитие логоса, разума, является подлинной добродетелью и может быть оценено как моральное качество – добро. Все то, что способствует самосохранению двуединой сущности человека, является ценным. В соответствии с этим у стоиков возникает важнейшее понятие – долг, под которым они понимают морально совершенное поведение, опирающееся на рациональное следование природе, пони-
19
мание ее устройства, знание ее законов. Мы все равны перед природой, поэтому требование самосохранения распространяется на всех. Стремление же к собственному сохранению каждым есть условие ненанесения вреда другому. Поздний стоицизм связан с именами Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия.
Еще одним направлением раннего эллинизма является скептицизм. Наиболее крупными его представителями были Пиррон и Секст Эмпирик. Скептики сознательно проводят общий принцип раннего эллинизма – принцип относительности всего нас окружающего, наших мыслей и действий – и приходят к выводу о невозможности познания космоса. Согласно скептикам, не следует стремиться познать мир, надо просто жить, не высказывая никаких претендующих на истину суждений и сохраняя внутреннее спокойствие. Несовершенство органов чувств человека, его ничтожность перед величием природы и относительность знания были абсолютизированы.
Многочисленные направления философии первых веков нашей эры подвергаются сомнению и перерабатываются с учетом потребностей христианства. Многие идеи позднего стоицизма были восприняты потом христианскими мыслителями и даже писателями эпохи Возрождения.
Основные понятия и категории
Брахман – высшая абсолютная реальность, абстрактная высшая сила, которая временами воплощает часть своих реалий в виде явлений.
Веды – сборники священных песен и жертвенных формул, торжественных гимнов и магических заклинаний, использовавшихся при жертвоприношении. Всего таких Вед четыре. В Ригведе содержатся гимны в честь важнейших богов, где воспеваются их деяния, родственные связи, их мощь и основные функции. Самаведа – самхита песнопений из 1549 песен, в основном в песенном виде излагающая гимны Ригведы. Яджурведа состоит из жертвенных формул–заклинаний и прозаических комментариев к ним. Атхарваведа состоит из магических заклинаний.
Дао (путь) – всеобщий Закон и Абсолют. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало имя и форму всему сущему. Дао проявляется через свою эманацию – дэ.
Дхарма – многозначный термин, обозначающий буддийскую доктрину, буддийский закон и первочастицы мироздания.
Концепция Инь–Ян – деление всего сущего на два начала, женское и мужское. Мужское начало ян ассоциировалось с солнцем и со всем светлым, ярким и сильным. Женское начало инь было связано с луной, со всем
20