темным и мрачным. Оба начала тесно взаимосвязаны и гармонично взаимодействуют.
Культ предков и нормы «сяо» – быть почтительным сыном обязан каждый, особенно человек грамотный и образованный, стремящийся к идеалу цзюнь цзы. Почитанию родителей китайские философы придавали глубокий смысл символа социального порядка. Сяо – это основа гуманности.
Мифология – фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в характерном для древности устном народном творчестве.
Натурфилософия – философия природы, особенностью которой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.
Небо – верховное божество и высшее олицетворение разума, целесообразности, справедливости и добродетели. Претендуя на родство с Небом, китайские правители стали именовать свою страну Поднебесной (тянь ся), а себя сыновьями Неба (тянь цзы). Для них отождествление себя с Небом означало принятие на себя ответственности за весь мир.
Пуруша – высшее духовное начало, высшая душа, песчинкой, частью которой является душа индивида.
Рационализм – философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей.
Сангха – буддийская община.
Субстанция – это некоторая постоянная основа явлений, без которых их мыслить невозможно. Понятие субстанции в строгом смысле этого слова сформировалось в философии Нового времени (у Декарта и Спинозы), греки же, пытаясь выразить идею субстанции, пользовались менее общими понятиями (терминами вещественных элементов).
Вопросы для самоконтроля
1.Каковы особенности мировоззренческих взглядов Древнего Египта?
2.Что такое «Веды»? Какова их роль в духовной культуре Древней Индии?
3.В чем отличие древнекитайской философии от индийской?
4.Какую роль играет конфуцианство в истории и жизни Китая?
5.Можно ли назвать даосизм оппозиционным мировоззрением?
6.В чем вы видите основное различие даосизма и конфуцианства?
7.В чем заключается специфика китайского буддизма?
8.Каково содержание мифологического сознания?
9.В чем заключаются особенности античной философии?
10.Чем характеризуется философия натурфилософского периода?
11.В чем сущность философских систем эпохи высокой классики?
12.Назовите особенности философии эллинизма.
21
Примерная тематика рефератов
1.Особенности формирования философии Запада и Востока.
2.Зарождение предфилософского знания в Древнем Египте, Вавилоне, Индии, Китае.
3.Космология и мифология буддизма.
4.Жизнь и философия Конфуция.
5.Конфуцианство – регулятор жизни в Китае.
6.Мифология и философия.
7.Специфика философского знания.
8.Специфика античной философии.
9.Античная атомистическая философия.
Список рекомендуемой литературы
1.Агафонова М.Ю. Философия: учебное пособие. – Ростов н/Д: Феникс, 2005.
– 379 с.
2.Алексеев А. Краткий философский словарь. – М.: Велби, 2008. – 354 с.
3.Арним Г. В. История античной философии: пер. с нем.; предисл. С.И. По-
варнина. – М.: ЛКИ, 2007. – 407 с.
4.Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 2005. – 372 с.
5.Богомолов А.С. Античная философия: учебник для вузов. – М.: Высшая школа, 2006. – 274 с.
6.Буров В.Г. Антология мировой философии. Древний Восток. – М.: Харвест,
АСТ, 2001. – 264 с.
7.Бурудуков И.И. Античность перед загадкой человека и космоса: хрестома-
тия. – СПб.: СПбКО, 2008. – 369 с.
8.История восточной философии: учебное пособие / отв. редактор Т. Степанянц. – М.: Институт философии РАН, 1998. – 385 с.
9.История Древнего Востока: Тексты и документы: учебное пособие для вузов; под ред. В.И. Кузищина. – М.: Высшая школа, 2002. – 372 с.
10.Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. – М.: Инсан, Российский международный фонд культуры, 1992. – 482 с.
11.Мещерина Е. Г. Эстетические учения Древнего Востока: Китай. Индия. Япония. Буддизм и искусство XX века: учебное пособие для вузов – М.:
МГУП, 2005. – 262 с.
12.Рыбаков Б. А. Мифология древнего мира. – М.: Белфакс, 2002. – 382 с.
13.Фингарет С. В. Мифы и легенды Древнего Востока. – М.: Норинт, 2002. – 267 с.
14.Фролов Э.Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. –
СПб.: ИД СПбГУ, 2004. – 253 с.
15.Эннес Д. Античная философия. – М.: Астрель, АСТ, 2009. – 583 с.
22
2.2. Философия Средневековья и эпохи Возрождения
План занятия
1.Особенности философии эпохи Средневековья.
2.Основные этапы в развитии философии Средних веков.
3.Особенности формирования философских систем эпохи Возрожде-
ния.
Цель занятия: выявить особенности философии Средних веков, понимание философии эпохи Средневековья как синтеза двух традиций: античной натурфилософии и христианской теологии; рассмотреть особенности формирования философских систем эпохи Возрождения и их роль для европейской духовной культуры.
Методические рекомендации
При анализе первого вопроса стоит обратить внимание на базовые принципы формирования средневековой философии. Интровертность – один из важных принципов средневековой культуры и философии. Переход от античности к средневековью представляет собой кардинальную смену мировоззренческих ориентаций. Если главная регулятивная идея античности есть эстетико-космологическая, то мировоззренческим основанием средневековья становится теоцентризм. Это приводит к радикальным мировоззренческим последствиям. Наиболее важное из них – переосмысление самого понятия «реальность». Для античного грека реальность – это чувственно воспринимаемый Космос, для средневекового человека реальность лишается каких-либо признаков вещественности и осязаемости. Смысл христианского универсума заключен в универсальных связях, которые не могут быть непосредственно наблюдаемы. Чувственно воспринимаемое имеет смысл лишь как одна из возможных форм выражения мира трансцендентального, бесконечного и непознаваемого. То, что является объектом надежды и веры, а не данное в повседневном опыте, оказывается в центре мировоззрения средневекового человека. Его реальность – это Бог и человек, обращенный к Богу, жизнь вне постоянного нравственного общения с Богом невозможна. Таким образом, культура, направленная на исследование специфики духовно-нравственного бытия человека, называется интровертной культурой.
Другой характерной чертой является символизм средневекового мировосприятия. Высшей формой проявления средневекового символизма является религиозный культ, воссоздающий всю целостность мирового бытия. Даже церковная архитектура, фигурные изображения персонажей и событий церковной истории насыщены символизмом.
Ретроспективность и традиционализм, то есть обращенность в прошлое, являются максимами средневекового сознания. Целью и философии,
23
и культуры становится расшифровка Священного Писания как формы постижения истины (экзегетика). Творческий метод средневекового философа, как и художника, может быть назван иконографическим. Его задача – передать современникам образ истины, каким он дается в первообразе, не привнося ничего от себя и максимально исключая свою субъективность из творческого процесса. Это во многом определяет анонимность средневековой культуры и существование такого специфического явления, как широко распространенное псевдоавторство. Происходят изменения и в характере каноничности культуры: если античный канон был сугубо эстетическим, то Средневековье начинает трактовать его преимущественно в аспекте нравственно-поведенческом.
Эсхатологизм средневекового мировоззрения является следствием идеи о загробном воздаянии и представляет собой ожидание Страшного Суда, который обязательно ожидает после смерти душу каждого человека (малая эсхатология), а также весь род людской (большая эсхатология). В русле философии это повлекло за собой кардинальные изменения представлений о характере и смысле человеческой истории: впервые на бытие человека начинает распространяться принцип историзма.
Во втором вопросе рассматриваем основные этапы развития философии Средних веков. В средневековой философии выделяем два периода: становления и развития. Поскольку философские учения этой эпохи стали складываться уже в I – V вв., а их основу составили этические концепции стоиков, эпикурейцев и неоплатоников, то можем выделить следующие периоды: 1-й − период апологетики и патристики (III – V вв.); 2-й − период схоластики (V – XV вв.).
Апологетика – это раннехристианское философское течение, защищавшее идеи христианства от давления господствующей языческой идеологии. Апологеты обосновали возможность существования философии на основе христианского вероучения. Подвергавшееся гонениям властей христианство первых веков нуждалось в теоретической защите, осуществленной апологетикой. Наиболее известным представителем апологетики был Юстин Мученик.
Вслед за апологетикой появляется патристика – философское учение «отцов церкви». Этот период характеризуется разработкой целостных ре- лигиозно-спекулятивных систем. Различают западную и восточную патристику. Наиболее яркой фигурой на Западе считают Августина Блаженного, на Востоке – Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Максима Исповедника. Отличительная особенность византийской (восточной) философии заключается в том, что она использует греческий язык и тем самым более органично связана с античной культурой, чем латинский Запад.
Августин Блаженный оказал достаточно сильное влияние на средневековую философию. В своем учении Августин соединил основы неопла-
24
тонической философии с христианскими постулатами. Бог, по Августину, есть причина всего. Бог сотворил мир и продолжает его творить. На основе идей неоплатонизма Августин разработал в христианском богословии философскую проблему существования зла в мире, сотворенном Богом. Добро – это проявление Бога на земле, учил Августин, зло – это недостаток добра. Зло на земле возникает из-за отдаленности материального существования от своего идеального образа. Воплощая в себе божественный образ предметов, явлений, людей, материя в силу своей косности искажает идеал, превращая его в несовершенное подобие.
В теории познания Августином была провозглашена формула: «Верую, чтобы понимать». Эта формула не означает отказа от рационального познания вообще, но утверждает безусловный примат веры. Августин считал, что спасение человека, прежде всего, в принадлежности к христианской церкви, которая является представителем града Божьего на земле. Августин рассматривал два противоположных вида человеческой деятельности – Град земной, то есть государственность, которая основана на любви к себе, доведенной до абсолюта, презрения к Богу, и Град Божий – духовную общность, которая основана на любви к Богу, доведенной до презрения к себе. По Августину, Бог есть наивысшее благо, а душа человеческая близка Богу и бессмертна, она совершеннее, чем тело. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился в первую очередь о душе, подавляя чувственные наслаждения.
Августин выдвинул проблему свободы личности, поскольку считал, что субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него Бог. Заслуга Августина в том, что он впервые показал, что жизнь души, жизнь «внутреннего человека», − есть нечто невероятно сложное и вряд ли до конца определимое.
Схоластика, господствовавшая в средневековых университетах, соединяла христианскую догматику с логическими рассуждениями. Основной задачей схоластики было обоснование, защита и систематизация религиозных догматов логическим путем. Догма – это положение, принимаемое на веру и не подлежащее сомнению и критике. Схоластика создала систему логических аргументов для подтверждения догматов веры.
Крупнейшим представителем схоластики периода ее расцвета является Фома Аквинский. Он систематизировал теологическое учение, создав философскую концепцию, ставшую основой официальной католической идеологии. В его учении проводится грань между верой и знанием, религией и наукой. Религия обретает знания в откровениях. Наука способна логическим путем доказать истинность откровений. В этом заключается цель существования науки. Схоластика допускала существование только теоретических наук. Опытное, чувственное (естественно-научное) познание она считала греховным.
25