По Фоме Аквинскому, только теология есть знание об общих причинах. Знание о Боге – есть знание двух порядков: 1) доступное каждому; 2) недоступное простому человеческому разуму. Поэтому основной принцип теологии – принцип предпочтительности веры перед разумом. Главный тезис: «Верую, потому что абсурдно». Фома Аквинский обосновал несостоятельность двойственной истины. Истина одна – это Бог.
Всредневековой философии актуальной является проблема универсалий. Универсалиями называют общие понятия в отличие от единичных, конкретных предметов. В основе дискуссии об универсалиях лежал следующий вопрос: «Объективно ли существуют общие понятия, или же объективно (реально) существуют только единичные предметы?»
Реалисты признавали, что общие понятия существуют объективно, реально, независимо от познающего их ума. Номиналисты признавали, что реально, объективно существуют только единичные предметы, а общие понятия, имена создает познающий их субъект, путем абстрагирования признаков, что универсалии существуют не до, а после вещей.
Ванализе третьего вопроса обращаем внимание на специфику философии эпохи Возрождения. Определяем связь между естествознанием и философской онтологией. Выделяем основные характерные черты философии этого периода: эстетизация культуры, секуляризация, обмирщение, появление светской по духу религии. Теоретической базой секуляризации явилось широкое использование дохристианских античных, в основном неоплатонических, философско-религиозных учений. Оставаясь религиозными, люди Возрождения стали гораздо меньше внимания уделять собственно культовой и обрядовой стороне религии, сосредоточив основное внимание на ее внутренней, духовной сущности. Понимание Бога как некоего надмирового Абсолюта, пребывающего в своем собственном бытии,
впотусторонности, перестает соответствовать усложненной духовности человека. Основным стремлением становится «подражание Христу», возникает движение против монахов и церковников под лозунгом «религия для мирян». Позднее секуляризация станет логической основой реформации. Индивидуализм, который является логическим следствием основной мировоззренческой установки эпохи – установки на творческую самореализацию личности. В этот период человек является не только основным объектом изучения философии и искусства, он трактовался как центральное понятие всего космического бытия, отвергая само существование традиционной средневековой иерархической картины мира. Ренессанс отказывается от средневекового теоцентризма, помещая в центр нового, создаваемого миропорядка творческую индивидуальность. Тем самым закладывается основание антропоцентризма.
Основные направления в философии эпохи Возрождения:
26
1)гуманистическое (XIV – XV вв.) – решались проблемы человека, утверждались его величие и могущество, отрицались догматы церкви (Ф. Петрарка, Л. Балла);
2)неоплатоническое (XV – XVI вв.) – с позиций идеализма пытались познать явления природы, Космос, проблемы человека, развивали учение Платона (Н. Кузанский, П. Мирандола, Парацельс);
3)натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.) – опираясь на научные и астрономические открытия, сделали попытку изменить представление об устройстве Вселенной, Космосе и основе мироздания (Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей);
4)реформационное (XVI – XVII вв.) – попытка пересмотра церковной идеологии и взаимоотношений между людьми и церковью (Э. Роттердамский, Ж. Кальвин, М. Лютер, Т. Мюнцер, Усенлиф);
5)политическое (XV – XVI вв.) – связано с проблемами управления государством (Н. Макиавелли);
6)утопическо-социалистическое (XV – XVII вв.) – поиски идеального общества на основе регулирования всех взаимоотношений со стороны государства при условии отсутствия частной собственности (Т. Мор, Т. Кампанелла).
Основные понятия и категории
Апологетика (от: апология – защита учения) – обоснование и защита христианского учения, одна из форм философии раннего Средневековья.
Гуманизм (греч. – человек, человеческое) – признается ценность человека как личности, где блага человека – высший и окончательный критерий.
Пантеизм (греч. – пан – все, теизм – божественный) – тождество природы и Бога, который растворен в мире, в любых вещах. Здесь имеются элементы материализма, частичный отход от ортодоксального теизма. Субстанция – объективная реальность, всеобщая неустранимая основа всех вещей, причина самой себя.
Патристика (от: падре – отец) – учение отцов церкви по толкованию, обоснованию христианства: Августин Блаженный, Тертуллиан и др. Форма философии раннего Средневековья.
Схоластика (греч. – школа) – средневековая форма философии и ее преподавания, когда философия выступала «служанкой» богословия в католических университетах.
Теоцентризм – основная черта философии Средневековья, согласно которой реальностью, определяющей все сущее, является не природа и не человек, а Бог.
27
Вопросы для самоконтроля
1.Объясните, почему философия в Средние века стала «служанкой» теологии?
2.Каковы основные особенности патристики?
3.В чем заключается сущность схоластики?
4.В чем различие позиций номиналистов и реалистов?
5.Что такое гуманизм?
Примерная тематика рефератов
1.Теоцентризм как основа философии европейского Средневековья.
2.Реализм и номинализм о природе общих понятий.
3.Фома Аквинский: систематизатор Средневековой схоластики.
4.Искусство Возрождения: живопись, скульптура, поэзия, литература, драматургия.
5.Д. Бруно о бесконечности звездных миров.
Список рекомендуемой лмтературы
1.Античное наследие в культуре Возрождения. – М.: Наука 1984. – 463 с.
2.Антология мировой философии. Возрождение. – Минск: Харвест, 2001. – 264 с.
3.Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья. – СПб.: РХГИЮ, 2008. – Т. 1 – 352 с.
4.Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения: учебное пособие. – М.:
Либроком, 2009. – 268 с.
5.Грядовой Д. И. История философии. Средние века. Возрождение. Новое время. – М.: Юнити-Дана, 2009. – 471 с.
6.Идеи и образы средневековой культуры. – СПб.: СПбГУ, 2005. – 366 с.
7.Интеллектуальные традиции античности и средних веков (исследования и переводы) / сост. и общая редакция М.С.Петровой. – М.: Кругъ, 2010. – 284 с.
8.История средневековой философии: в 2 частях. – Минск: ЕГУ, 2002. – 473 с.
9.Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Сборник текстов / пер. с лат. и комм.: Н. В. Ревякиной, Н. И. Девятайкиной, Л. М. Лукьяновой. – Саратов:
СГУ, 1984. – 375 с.
10.Соколов В.В. Европейская философия XV–XVII веков. – М.: Высшая шко-
ла, 1984. – 271 с.
11.Соколов В.В. Средневековая философия: учебное пособие для вузов. – М.: Едиториал УРСС, 2001. – 348 с.
12.Философия западноевропейского Средневековья: учебное пособие /отв. ред. Д. В. Шмонин. – СПб.: СПбГУ, 2005. – 304 с.
13.Хрестоматия по западной философии: Античность. Средние века. Возрож-
дение. – М.: Астрель, 2003. – 280 с.
28
2.3. Философия Нового времени. Немецкая классическая философия
План занятия
1.Общая характеристика философии Нового времени.
2.Английская философия XVII – XVIII вв.
3.Философия рационализма XVIII в.
4.Философия Просвещения.
5.Немецкая классическая философия.
Цель занятия: выявить особенности становления и развития философии Нового времени. Показать связь философского материализма этой эпохи со становлением буржуазных социально-экономических отношений. Проследить развитие европейского «культа разума». Рассмотреть роль французского Просвещения в истории философии.
Методические рекомендации
При подготовке к первому вопросу следует обратить внимание на то, что Новое время связывают с началом буржуазных революций и периодом становления буржуазных отношений в европейских странах – XVI–XVII вв. Это обусловило развитие науки и появление новой философской ориентации на науку. Главной задачей философии становятся проблемы обоснования способов достижения знания – проблемы методологии познания.
С XVII в. начинается организационное становление науки как самостоятельного института, наука приобретает современные черты и формы. Законы, открытые естественными науками, переносятся и на исследование общества. Из общефилософских знаний в период Нового времени в самостоятельные отрасли выделяются обществоведческие дисциплины: экономика, социология, политология.
Для онтологии этого периода характерны такие черты, как механицизм – абсолютизация законов механики, перенесение их на все виды движения, в том числе и на развитие общества, и деизм – признание Бога первопричиной развития природы и больше не вмешивающейся в его ход.
Эти представления легли в основу новой физической картины мира, важнейшими предпосылками которой стали астрономические открытия Галилео Галилея (1564–1642) и Иоганна Кеплера (1571–1630), а также открытые Исааком Ньютоном (1643–1727) законы классической механики.
В философии происходит решительный разрыв со схоластикой и религией: в борьбе против религиозных догматов, авторитета и давления церкви возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования. Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая, прежде всего, из опыта естествознания. Крупными философами в Европе XVII в. являются
29
Ф. Бэкон (1561–1626) – Англия, Р. Декарт (1596–1650), Б. Паскаль (1623–
1662) – Франция; Б. Спиноза (1632–1677) – Голландия; Г. Лейбниц (1646– 1716) – Германия.
Вэтот период в качестве философских направлений оформляются два направления: эмпиризм, считающий основным источником достоверного научного знания опыт и рационализм основным источником знания считающий рассудок, логическое рассуждение, теоретические обобщения. Если эмпиризм ориентировался главным образом на естественные науки, то рационализм – на математические.
Рассматривая второй вопрос, обращаем внимание на то, что именно в этот период совершенствуется категориальный аппарат гносеологии. Формирование эмпирической методологии связывают с именем английского философа Френсиса Бэкона, которого считают основоположником эмпирического метода познания, поскольку он придавал большое значение опытным наукам, наблюдению и эксперименту. Источник знаний и критерий их истинности Бэкон видел в опыте. Лозунгом Бэкона стал афоризм «Знание – сила». Бэкон считал, что цель научного знания в принесении пользы человеческому роду, в практической значимости знания. Бэкон резко критикует созерцательный идеал знания. Знание – сила, а эта сила выражается, прежде всего, в стимулировании человека к действию. Бэкон стремился к максимальному воссоединению философии с результатами практической деятельности человека.
Всвоей теории эмпирических исследований Бэкон выделил такие методы опытного познания, как анализ, наблюдение, эксперимент. Основным методом науки Бэкон считал индукцию – движение от единичного к общему. Он считал, что новый метод познания требует, прежде всего, освобождения человеческого разума от всякого рода предвзятых идей, которые он называет «идолами познания». Рассмотреть, как в зависимости от обстоятельств общественной жизни ведущими в процессе познания начинают считаться то рационалистические методы, то чувственные методы познания. Формирование субъективного идеализма, предпосылки к его формированию.
Втретьем вопросе рассматриваем философские взгляды Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница. Декарт не признавал опытное, чувственное познание достоверным: чувства искажают действительность. Он ищет обоснования достоверности знания. В философии Декарта главенствующая роль в процессе познания отведена дедукции, которая опирается на достоверные аксиомы. По Декарту, истинным может быть только рассуждение, мысль. «Мыслю, следовательно, существую», – гласит основополагающий тезис Декарта. Декарт полагал, что исследователь должен подвергать сомнению все знания прошлого. Сомнение, по Декарту, – это не путь отрицания познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Поль-
30