Материал: Kozyreva_N_V_Ocherki_po_istorii_Yuzhnoy_Mesopotamii

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

как deputies, т. е. «избранные лица, делегаты». По его мнению, эта группа амореевбыладелегирована,чтобысобиратьналогисосвоихсоплеменников,живших в разных областях Месопотамии. В данном документе, однако, как будто не содержится ничего, подтверждающего такой ход мыслей знаменитого ассириолога. Можно предложить другое объяснение ситуации, изложенной в тексте. Оставаясь в рамках дословного перевода, приведенного в CAD, оно соответствует, как нам кажется, и историческим реалиям того времени, отражая процессы обновления и расширения состава горожан, когда в него постепенно включались и группы аморейского населения Месопотамии.

Вполне приемлемо, как представляется, транскрибировать слово e-lu-tum в полном соответствии с его написанием как elûtum, т. е. как множественное число от прилагательного elûm, «верхний». Это тем более обоснованно, что в текстеимеетсяявноепротивопоставление:26 амореев«верхних»иодинаморей «нижний», буквально из Приморья. Традиционное деление территории Месопотамиинаверхиниз,т. е.насевериюг,отраженоещевтекстахIII тыс.до н. э. В данном случае под «верхними» и «нижними» амореями, возможно, подразумеваются представители аморейских племен, которые жили и на севере Месопотамии,врайонеДжебельСинджар,инаюгеМесопотамии,гдепозднееодин из представителей племени ямутбала основал свою династию с центром в городеЛарса.ТерриторияПриморья,т. е.побережьеПерсидскогозалива,входила в состав этого нового государства13.

Амореи,перечисленныевсписке,представлялисобойкакие-тородственные группы, а упоминающийся среди них Абда-эль какое-то время был, по-види- мому, тем самым «главой амореев», о котором уже говорилось выше. Возможно интерпретировать данный текст как список представителей аморейских родов, которые, находясь в дружественных отношениях с правителями Исина иЭшнунны,всамомконце21 в.до н. э.смоглипоселитьчастьсвоихродственников(младшихсыновейибратьев)вгороде,сформировавновыежилыекварталы.То,чтоздесьпоселилисьименномладшиепредставителизнатныхфами- лий,виднонапримересемьиАбда-эля.ВтовремякакегостаршийсынУшашум продолжал жить там же, где жил и его отец, другой сын Абда-эля, Авиланум, которыйвспискефигурирует,вероятно,какdumuabdael(строка 1),продолжал жить в Эшнунне еще во время правления второго преемника Нур-ахума, Билаламы. В одной административно-хозяйственной записи того времени среди других расходов упоминается выдача погребальных даров по случаю смерти Авиланума. «…1 одежда, 1 кувшин масла, 2 связки фруктов выданы, когда Авиланум, сын Абда-эля. умер» (Whiting 1987: 115).

ОтношениясамореямивправлениеБилаламы.ПослесмертиНур-ахума ему наследовал его брат Кирикири, но царствовал он недолго. После него, примерно в 1990 г. до н. э., на престол правителя Эшнунны взошел сын по­ следнего Билалама, племянник Нур-ахума, женатый на дочери Абда-эля. В ар-

13 В одном из текстов того времени упоминаются жители ямутбала и жители верхней (= северной)

страны — dumu jamutbal ù dumu mātim e-li-i-tim (Stol 1976: 68‒70).

246

Глава X. Города Исин и Эшнунна на рубеже III и II тыс. до н. э.

хиве царского дворца сохранилось несколько писем, написанных правителям Эшнунны их аморейскими родственниками.

По-видимому,всамомначалеправленияБилаламыскончалсяАбда-эль.Его сын Ушашум сообщает об этом в письме правителю Эшнунны (Whiting 1987: 48 ff.). В самом начале письма он напоминает корреспонденту об их родстве: «я твой брат, твоя плоть и кровь», и просит его поддержки. Ушашум надеется с помощью Билаламы получить титул, которым владел его отец, т. е. стать «главойамореев».Письмоинтереснонетолькотем,чтосодержитинформацию о характере отношений, существовавших между правителями месопотамских городов и аморейскими вождями, оно проливает некоторый свет и на вопросы внутренней организации амореев.

Из текста письма следует, что похороны аморейского вождя были важным общественнымсобытиемдлявсейЮжнойМесопотамии.Нанихдолжныбыли присутствовать«посланцывсейстраны»,т. е.депутацииизвсехгородов,а так-

же «все амореи» (20‒26: šiprū mātim kalῑša ana qubūrim ša abda-el ilakūnim ù amurrum kalūšu ipahhiram). После церемонии должны были, вероятно, пройти выборыпреемникапокойноговождя.Судяпосодержаниюписьма,титул«глава амореев» не переходил по наследству, а был выборным. В своем письме Ушашум просит Билаламу показать всем амореям, что тот его уважает и поддерживает, а для этого прислать богатые дары, которые были обещаны еще его отцу, Абда-элю, а именно: одну золотую чашу и три серебряных, одежды и раба.

Неизвестно,чтоответилцарьБилаламанапросьбуУшашума.Однакодокументыизисинскогоархивасвидетельствуют,чтов1987 г.(этопримерно3-й год правленияБилаламывЭшнунне)главойэтойгруппыамореевбылнеУшашум, а некий Бирбирум (BIN 9 199).

Нур-ахум и его преемники, были, несомненно, заинтересованы в тесном взаимодействиисаморейскимиплеменами,представлявшимивэтовремясерь­ езнуюполитическуюивоеннуюсилу.Несмотрянавозникавшиепериодически спорымеждусторонами(поповодузахваталюдей,скота,водопоев),отношения Эшнуннысэтойгруппойамореев,каквидноподокументамтоговремени,мало чем отличались от отношений этого государства с другими ближними и дальними соседями, такими как Субарту и Элам. Посылка официальных даров чередовалась с военными столкновениями. Иногда дело доходило и до прямых военныхстолкновений.Возможно,именновсвязисосмертьюАбда-эляипере­ ходом руководства этой группы амореев к «чужаку», не связанному родственными узами с правителем Эшнунны, отношения между Билаламой и амореями серьезнообострилисьидажеперешливвоенныйконфликт.Обэтомсвидетельствует содержание ряда писем из царского архива Эшнунны14.

14 Несколько писем из царского архива в Эшнунне относятся, как предположил Р. Вайтинг, к тому времени правления Билаламы, когда он воевал с амореями (Whiting 1987: 46). Они содержат отчеты градоначальника одного из подчиненных Эшнунне городов: «…я укрепил город против амореев…» (Whiting 1987: № 7);

247

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

Несколько датировочных формул Билаламы посвящены победоносным военнымдействиямеговойскапротивамореев.Водномдокументехозяйственной отчетности из Эшнунны содержится перечисление разнообразных предметов из золота, серебра, меди и бронзы, выданных разным лицам, в том числе упоминаетсяиследующийрасход:золотоекольцовесом4 сикля,серебряноекольцовесом3 сикля,двебронзовыечашииещекакой-топредметизбронзывесом

в1 мину 15 сиклей были даны начальнику отряда (nu.bànda), когда тот разгро-

мил амореев (Whiting 1987: 25).

Отрывочные сведения об Абда-эле и его семье, которые содержатся в документахиписьмахизИсинаиЭшнунны,можнопредположительносуммировать следующим образом. В 2005 г. до н. э. Абда-эль и его сын Ушашум получили официальные дары в Исине. Между 2010 и 2000 гг. сын Абда-эля Ушашум женился на дочери правителя Эшнунны Нур-ахума, а дочь Абда-эля была выдана за племянника Нур-ахума Билаламу, будущего наследника престола в Эшнунне. В это время Абда-эль носил титул рабиан амуррим, т. е. был главой амореев. Возможно, в это же время младший сын Абда-эля в числе других представителей знатных аморейских родов поселился в городе Эшнунна.

Между 1990‒1980 гг. до н. э. (в правление Билаламы) имя Абда-эля не­ однократно упоминается в административно-хозяйственных документах из Эшнунны.Он,егосынУшашумилиихдоверенныелица(lúab-da-el)периоди- чески получали официальные дары. Один неопубликованный текст из Эшнунны времени Билаламы упоминает выдачи продуктов, в частности хлеба, по­ сланцам, прибывшим из разных городов, в том числе упоминается и посланец Абда-эля (Whiting 1987: 28, n. 85).

Абда-эль оставался главой амореев вплоть до своей смерти в правление Билаламы. Старший сын Абда-эля Ушашум попытался добиться избрания на эту должность, надеясь на помощь Билаламы, но, по-видимому, этой помощи не получил.Новымглавойамореев,возможно,сталнекийБирбирум,которыйупоминается как рабианум в документе из Исина от 1987 г. до н. э. (BIN 9 199).

Семья Абда-эля после его смерти, по-видимому, потеряла свое высокое положение. В царском архиве Эшнунны сохранилось письмо вдовы царю Билаламе, в котором она жалуется на притеснения. Один из слуг вдовы был насильно задержан и отправлен на какие-то работы (очевидно, повинностные); если его не освободят, то он рискует пропустить время сбора урожая, и тогда ему и его семье грозит голод (Whiting 1987: 51–52). Упоминание в письме о сбореурожаяподтверждаетмнениеотом,чтоамореи,населявшиеМесопотамию

вначале II тыс. до н. э., были не только пастухами, но и земледельцами, т. е. вели тот же образ жизни, что и местное сельское население.

«…Х. идет против тебя с двумя сотнями амореев, пусть стражники не уходят с городской стены ни днем, ни ночью…» (Whiting 1987: № 8);

«…господину моему скажи: воины здоровы, город в безопасности, гарнизон моего господина силен.Дажееслиамореибудутвоевать(противнас)10 летипривезутссобой10 стенобитныхорудий и20 орудий-сумукану,яостанусьсиленвмоемгороде.Мойгосподиннедолженбеспокоиться»(Whit- ing 1987: № 9).

248

Глава X. Города Исин и Эшнунна на рубеже III и II тыс. до н. э.

Младший сын Абда-эля Авиланум, который поселился в Эшнунне, умер также в правление Билаламы. Старший сын Абда-эля Ушашум был жив еще в правлениевторогопреемникаБилаламыУцур-авассу(1970‒1960).Сохранилось письмо Ушашума к Уцур-авассу, которое содержит жалобу на то, что были задержаны двести его овец, три повозки и двое слуг. Обращаясь к правителю, он пишет: «Если ты мой сын…». Это обращение напоминает и об их значительной разнице в возрасте, и о его родственных связях с правящим домом Эшнунны (Whiting 1987: 76).

П р и л о ж е н и е. «An Old Babylonian List of Amorites» (Gelb 1968)

Ниже приведена транслитерация текста, предложенная И. Гельбом, однако представленный перевод в некоторых местах отличается. Несколько другим является и наше понимание содержания текста (см. выше).

Звездочкой отмечены аморейские имена, которые встречаются в текстах из обоих городов — Исина и Эшнунны.

249