В арабском языке слово «фундаментализм» переводится как «сверхконсервативный» или «как индивид, придерживающийся оснований своей веры, ее основных принципов». Он может принимать различные формы и проявляться в пассивных, мирных формах или в агрессивных и воинственных. В заключение следует отметить, что многие исследователи рассматривают Ислам универсальной религией и защищают его против обвинений, что это насильственная религия, нетерпимая к другим религиозным конфессиям, что она нарушает гражданские права, несовместима с демократией и ненавидит Запад.
В принципе, Ислам как мировая религия и цивилизация в своем стремлении возвратить доминирующее положение в мире и свое могущество над христианским миром никогда не отказывался с точки зрения исламских фундаменталистов и воинствующих экстремистов. Эти амбиции просто были подавлены вплоть до двадцатого века и появления движения глобального Джихада (как борьбы с неверными), начиная с образования организации «Братья мусульмане» в 1928г [53].
С другой стороны, воинствующие мусульмане и в регионе Ближнего Востока, и во всем мире демонстрируют «вторжение» в христианские страны, как основание будущей священной войны с неверными (христианами) - Джихада.
Исторический опыт однозначно свидетельствует о том, что представители всех других религиозных конфессий, кроме Ислама, если и прибегают к тактике терроризма, то они используют эту тактику противоборства не на основании религиозных догм религии (т.е. организации мироустройства по догматам своей религии), а в борьбе за свою национальную независимость (т.е. на основе этнической, а не религиозной мотивации). Историческими примерами в этом плане являются и иудеи-зилоты (как ревнители иудейской веры) в борьбе против владычества римлян за свою независимость, и японские камикадзе во Второй мировой войне, и «Тигры освобождения» в Шри-Ланке, и русские люди во время Отечественных войн.
Исходя из предыдущего анализа, следует отчетливо понимать, что ислам не просто религия (как теологический феномен) - он в равной мере - явление социополитическое. Некоторые исследователи даже утверждают, что ислам - это и политическая идеология [см., напр., 33;41]. В целом, можно утверждать, что существует две базовые формы ислама: социально-культурная и политико-идеологическая. Очевидно, что ислам имеет элементы, которые можно применять как к явлениям социальной жизни, так и к политической системе.
Понимание именно этих фундаментальных религиозно-духовных различий в мировоззрении и политической практике двух ведущих цивилизационных парадигм существования и современные тенденции мирового цивилизационного развития ставят анализ проблемы международного терроризма в более широкие рамки социокультурного цивилизационного контекста. А это, в свою очередь, выдвигает на первое место при решении проблемы терроризма вопросы взаимного понимания, необходимости содержательного межкультурного диалога и объективной необходимости смены парадигмы однополярного (в широком смысле) существования, о чем уже упоминалось выше. Рассмотренные духовно-религозные основания мотивации поведения представителей мусульманской уммы в современном мире дают определенные соображения для понимания мотивации поведения террористов-смертников.
Глобальный Джихад: понимание и сущность
Тысячи террористических атак, совершенных террористами после теракта 9/11, показали действенность ГД. Их действия были инспирированы активностью ГД в Интернете. ГД изменил стратегию и тактику своих операций. Однако базовые причины его активности остаются теми же самыми - они не изменились с 1970-х годов и не изменились даже с начала 17 века. Без понимания того, почему СТ. используется террористами, нет ни какой надежды для предотвращения этих атак. Международное сообщество будет просто реагировать на них, даже не понимая, что делать дальше. Чтобы понять, почему используется СТ., необходимо понять - что из себя представляет ГД в целом - как религиозное течение и экстремистская политическая идеология в Исламе.
Например, если мы будем убеждены, что основная мотивация террористов - освободить свою страну/земли, не иметь иноверцев в своей стране, не быть подверженными тлетворному влиянию западной культуры и т.п. (что конечно, может являться их целями), то это приводит к выводу, что с ними «необходимо договариваться». Конечно, террористы действительно хотят достижения всех этих целей. Но у них есть намного большие и грандиозные амбиции - и эти промежуточные цели являются частными. Главное - они хотят переустройства мира по своим религиозно-духовным представлениям, исходя из религиозно-экстремистских интерпретаций Ислама (гл. образом - Ваххабизма).
Как отметил один из просвещенных сторонников терроризма С. Аль-Ариан (Sami al-Arian), выступая на арабском языке перед своими сторонниками (и раскрыв себя как сторонник терроризма, а не как дружественно настроенный и миролюбивый профессор): «Война мусульманской уммы против неверных …не будет отдельной атакой, но будет длительной борьбой» [24, p.114].
ГД - это глобальная идея, под которой террористы ведут борьбу против Христианства в целом, и особенно против западных стран. Их борьба - это борьба с иной цивилизацией. И этот фактор не должен затемнять их промежуточные цели и идеологию. Поэтому понимание ГД, его возникновения и целей будут давать для политических деятелей и спецслужб основу для понимания этого геополитического религиозного явления и формировать адекватную потребность необходимости глобального сопротивления этой угрозе.
Понимание Джихада с позиции самих террористов
Для этого достаточно привести высказывания О.Б. Ладена из его послания-фетвы 23 февраля 1998г.:
«Право убивать американцев и их союзников - граждан и военных - это индивидуальный долг и обязанность для каждого мусульманина. Он это должен делать в любой стране, в которой это можно делать…Мы с помощью Аллаха призываем каждого мусульманина, верующего в Аллаха и желающего его вознаграждения, исполнить его волю - убивать американцев и похищать их деньги везде, где это возможно. Мы призываем мусульманских богословов, лидеров, молодежь и солдат начать борьбу с сатанинскими вооруженными силами США и с их дъявольскими союзниками. И мы должны уничтожать тех, кто стоит за ними, чтобы они получили свой урок». (цит. по [25, p.35]).
Кроме этого, после событий 9/11, это послание-фетва, в котором была продекларирована война против крестоносцев - христиан и евреев, - приобрело еще одно звучание: «Мы имеем право убить порядка 4-х миллионов американцев - два миллиона из них детей - и изгнать с наших земель вдвое больше, а также наносить им увечья и калечить сотнями тысяч из них…» (там же, p.35). Этим заявлением фактически объявляется настоящий геноцид против представителей христианской цивилизации.
Откуда проистекает это право убивать людей без всякого разбора? Ответ на этот вопрос особенно важен, потому что подобные заявления террористов подкрепляются наиболее изощренной религиозной интерпретацией и комментариями из положений Корана.
Происхождение и эволюция Джихада
Концепция джихада может быть прочитана при соответствующей радикальной интерпретации во многих местах Корана. Наиболее важными версиями являются следующие положения:
«Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха, и в последний день не запрещает того, что запретил Аллах и его посланник, и кто не подчиняется религии истины - из тех, которым ниспослано послание, пока они не отдадут откупа своей рукой, будучи униженными» [3, с. 163-164].
«А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте! Если они обратились и выполнили молитву и давали очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах - прощающий и милосердный» [там же, с.161] .
«Предписано вам сражение, а оно ненавистно для вас. И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо. И может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас зло, - поистине, Аллах знает, а вы не знаете» [там же, с. 50].
Основываясь на этих положениях Корана (как исламском законодательстве в его экстремистских интерпретациях), Джихад можно определить следующим образом: Д - это борьба с любым человеком, который стоит на пути распространения Ислама, или борьба с любым человеком, который отказывается принять Ислам. На основе суры Корана 8 (39) представители ГД утверждают:
«И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и пока вся религия не будет принадлежать Аллаху. А если они удержаться …, то Аллах видит то, что они делают» [3, с.157].
И далее: « О, вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах с богобоязненными!» [там же, с. 174].
И далее: «Действительно, наказание (воздаяние) для тех, которые воюют с Аллахом и его посланником и стараются вызвать на земле нечестие в том, что они будут убиты или распяты, или будут отсечены у них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из земли. Это для них - позор в ближайшей жизни, а в последней из них - великое наказание, - кроме тех, которые обратились прежде, чем вы получили власть над ними» [там же, с. 106].
Для полноты многих версий в Коране, где содержатся высказывания в таком воинственном духе, в нем есть, по меньшей мере, порядка 114 высказываний, где говорится о любви, мире и прощении, особенно сура 2 (62, 109) [27, p.30].
Как и в любой другой вере, всегда существует проблема интерпретации священных текстов. Однако следует подчеркнуть такой аспект, который не является религиозным. Все джихаддисты являются мусульманами. Но, ни в коей мере нельзя утверждать, что все мусульмане являются джихаддистами[5]. Следует признать, что последователи Джихада находят религиозное подтверждение своему движению для борьбы против Христианства и евреев, давая свою собственную интерпретацию Ислама (напр. Ваххабизма). Скорее всего, в будущих глобальных цивилизионных коллизиях по переустройству мира Ислам - это верный союзник Христианства в борьбе с апостасийным миром западной цивилизации, особенно, если учесть века мирного существования Православия и Ислама в нашей стране.
При помощи подобных интерпретаций представители ГД формулируют свои аргументы для многих жизненных проблем, как обязанностей для всех мусульман вести эту борьбу. Это борьба мучениства, организации взрывов с отказом от своей жизни (самоубийства ради священной цели), убийства невинных граждан, включая мусульман во время подобных атак, а также декларации о гегемонии Ислама в мире.
Какая же интерпретация Ислама для сторонников ГД является правильной? И как они должны использовать эту интерпретацию Корана для своих целей? Только сами последователи ГД могут ответить на следующие вопросы:
- является ли их война столкновением цивилизаций или религиозной войной, сравнимой с религиозными походами крестоносцев?
- является ли эта война обусловленной поведением ненавидимого ими Запада (шире - западной цивилизации) или это война за установление нового мирового порядка (Халифата) под эгидой Шариата или исламского законодательства и любви к новому исламскому мировому порядку?
Осама Бен Ладен и А. Аль-Завахири: интерпретация Джихада и целей организации Аль-Каида
Одним из лучших источников понимания мышления О. Б. Ладена и, следовательно, его последователей, - это его ответ саудовским интеллектуалам и религиозным лидерам в его письме - «Умеренный Ислам - это покорность перед Западом». [30, p. 18-2].
Ответ О.Б. Ладена был ясным и однозначным в соответствии с практической тактикой в священной войне с неверными:
«Согласно этой доктрине, мусульмане могут при определенных обстоятельствах открыто обманывать и вводить в заблуждение неверных, симулируя дружбу и добрую волю - и даже отступление от ислама - при условии, что его сердце остается верным Исламу».
Адресуясь к авторам саудовского послания, которое он рассматривает как абсолютное унижение, оскорбление и покорность перед Западом, О.Б. Ладен заявляет:
«Было бы лучше, если бы вы свое унижение держали в секрете … В Исламе есть только три выбора: либо стремление подчинить и следовательно, физическое подчинение неверных власти Ислама, т.к. неправильно позволять неверному жить. Для каждого мусульманина вопрос стоит так - либо подчинить неверных и жить под властью Ислама или умереть» (там же).
Высказывания О.Б. Ладена совершенно определенны: для него не может быть ни какого умеренного Ислама. И для любого мусульманина выбор в конфликте между Исламом и неверными (Христианство и иудейство) совершенно ясен - непримиримая борьба до победного конца вплоть до установления мирового Халифата под эгидой Исламского порядка.
Для О.Б. Ладена ясно, что война радикального Ислама с Западом не ограничивается только политическими претензиями (уйдите с наших земель, прекратите эксплуатировать наши ресурсы и поддерживать продажные режимы в наших странах), а является войной вечной, непреходящей, глубоко укорененной в вере. В результате происходит возврат назад к первым трем поколениям Ислама (к золотому веку Ислама), что очень важно для борьбы против дальнего врага - США и западной цивилизации в настоящее время.
Еще больше свидетельств религиозной и исторической неизбежности конфликта с неверными (христианской цивилизации и исламской) можно найти в работах доктора Аль-Завахири по данному вопросу, одного из наиболее авторитетных радикальных богословов ГД в настоящее время. В своем интервью в Интернете он отвечает на все вопросы, связанные с убийством неверных, невиновных вплоть до объяснения собственной мотивации по этому поводу (Terrorgence, 2008). Среди вопросов были и очень неудобные - «Почему вы убиваете мусульман?», «На чем вы основываете свою власть?», «А не являетесь ли вы просто пустым позером?».
Вот один из его ответов:
«Отвечая вам, я подчеркну то, что мы приглашаем всех людей в Ислам. И мы приглашаем всех мусульман и их организации объединиться вокруг исламской веры- нет никакого бога, кроме Аллаха…Исходя из этих требований, мусульмане действуют, чтобы помогать Исламу, руководствуясь Шариатом и не ставя его ни с какими другими правилами жизни. И мусульмане должны оказывать сопротивление захватчикам/оккупантам, узурпирующим земли мусульман. И они (мусульмане) никогда не признают или будут уважать любое обязательство или соглашение, которые уступают хоть малую пядь наших земель» (там же). Вопрос только в том - как мусульмане понимают «наши земли».