Существует мнение, что террорист-смертник является патологической личностью. Однако в своем большинстве подобные теракты четко спланированы по времени, направлены на тщательно отобранные мишени и преследуют отчетливые политические и территориальные цели. Сами террористы-смертники, даже чудом избежав гибели, чаще всего не отказываются от выбранного ими пути.
Ранее считалось, что смертниками становятся в основном представители беднейших слоев общества, лишенные образования и безработные. Однако, как показывает анализ документа «Святые мученики двуречья », включающего 430 биографий смертников Аль-Каиды, среди них немало высокообразованных людей, имевших хорошо оплачиваемую работу (последний пример -- теракт в московском метро). Можно выделить несколько причин роста числа терактов, совершенных смертниками, начиная с 1990-х годов до настоящего времени.
Во-первых, подобные теракты часто оказывались чрезвычайно эффективным инструментом оказания давления на противника.
Во-вторых, преимуществом использования смертников является возможность нанести больший урон в силу того, что исполнитель теракта не рассчитывает остаться живым и не нуждается в путях отхода.
В-третьих, подобные теракты оказывают большее психологическое воздействие на общество. Следовательно, гражданское население и политические противники убеждаются в том, что число терактов будет расти и единственный выход состоит в том, чтобы пойти на уступки террористам.
В-четвертых, суицидальный терроризм опирается на героический образ «мученика», поддерживаемый религиозной или светской идеологией (так, летом 2001 г. более 70% опрошенных палестинцев одобрили действия террористов-смертников).
Важно также отметить, что в исламских государствах семьи погибших террористов-смертников получают материальную помощь, как от террористических организаций, так и от сочувствующих лиц. Террористические группы культивируют различные обряды перехода их членов в число смертников и поддерживают героические мифы о самопожертвовании. Вместе с тем, распространенное мнение о том, что смертников-мусульман привлекает сам статус святых мучеников и небесная награда погибшим за дело ислама, нельзя признать безусловно правильным. Оно не объясняет, почему жизнь самого террориста и потенциальных жертв-мусульман теряет для него ценность. Не объясняет оно и того, что среди террористов-смертников становится все больше женщин. По-видимому, психологические корни суицидального терроризма лежат глубже -- в поиске террористами-самоубийцами новой, более позитивной идентичности .
Одним из следствий изоляции групп террористов от представляемого ими культурного сообщества является убеждение в том, что нынешний мир нелегитимен и не имеет никакой ценности, причем как общество в целом, так и живущие в этом обществе люди. Террористы убеждены, что существующий порядок обречен, что ему на смену придет совершенно другое общество, ради которого необходимы радикальные изменения. На личностном уровне происходит обесценивание и своей собственной, и чужой жизни: цель оправдывает средства, необходимые для разрушения мира во имя его спасения.
Обесценивание жизни, облегчающее совершение суицидального теракта, может быть вызвано не только радикальной идеологией, но и стремлением избавиться от негативной идентичности: от одиночества безродного человека, физически или морально потерявшего всех близких, от клейма позора, от чувства унижения за свою этническую группу.
Наиболее яркий пример стремления избавиться от негативной идентичности представляют те женщины-террористки, которых обесчестили эмиссары террористических организаций, лишив возможности вернуться в общество. Возможность совершить теракт преподносится их организаторами как единственная возможность спасти свою честь, перейти в статус «святой мученицы». Другая распространенная причина подобного суицида связана с потерей мужа, детей, близких родственников, утратой социальных связей, моральной поддержки. В состоянии глубокой психологической травмы и утраты регулярных контактов с окружающим миром личность становится более уязвимой для идеологии «мученичества».
Наконец, террористами-смертниками могут стать молодые люди из сплоченных экстремистских политических групп. В таких случаях речь идет не об избавлении от негативной идентичности, а о подтверждении своей позитивной идентичности строителей будущего. Так, исследование 900 молодых мусульман сектора Газы, бывших подростками во время второй палестинской интифады (с 1987 по 1993 гг.), показывает, что ориентация на насилие более тесно связана с гордостью за свою социальную группу и высокую включенность в социальную жизнь своей группы. В условиях высокой сплоченности и при наличии социальных норм, одобряющих совершение терактов как способов борьбы, усиливается эффект механизмов подражания (например, брату-смертнику) и конформности (следования указаниям религиозных или партийных авторитетов). Естественно, для вербовки женщин-смертников используется и их безграмотность, и насилие, и их примитивные религиозные представления о «правильности» ваххабитских положений Ислама.
Основные усилия в этой ситуации должны быть направлены не столько на выявление потенциальных террористов-смертников, хотя эта работа необходима и является основной для спецслужб, сколько на масштабные социальные программы, меняющие отношение к терроризму в посттоталитарных и поствоенных обществах. Низко статусные политические группы должны получить доступ к открытому обсуждению наиболее острых социальных проблем, в том числе, проблем культурных различий, последствий войны и безработицы.
Интернет-сайты, содержащие информацию о терроризме
С ростом угроз международного терроризма, включая СТ, в начале третьего тысячелетия наблюдается и фиксируется драматический рост публикаций (книг и журнальных статей), связанных с биографиями террористических групп и отдельных террористов, а также психологическим анализом связанных с проблемой терроризма тем, таких как этнополитическая война, психическая травма и службы психического здоровья, безопасность, религия, защита, контртерроризм.
Но еще больше, чем рост книг и журналов, Интернет в настоящее время дал рост тысячам веб-сайтов, посвященных терроризму и террористам. Многие из них содержат весьма существенную психосоциальную информацию (например: Terrorism Research Center). Огромный интерес представляют сайты с терминами «терроризм», «террорист» и «психология» при первичном поиске интересующей информации).
Вот ряд наиболее известных веб-сайтов, распространяющих и пропагандирующих идеи ГД:
· Частично закрытый форум, поддерживающий идеи ГД. Важный участник распространения пропаганды и материалов по производству и изготовлению взрывчатых средств и оружия для террористов;
· Форум, поддерживающий ГД и региональные повстанческие группы. Видный и известный распространитель джихаддистских фильмов, в том числе, собственного производства;
· Форум, поддерживающий ГД и региональные мятежные повстанческие группы. Сайт является одной из ведущих интернет-платформ для распространения джихаддистских мультимедийных материалов;
· Форум, поддерживающий палестинское сопротивление. Сайт является известным распространителем пропагандистских и мультимедийных материалов, произведенных палестинскими группами сопротивления;
· Главный интернет-форум на языке фарси. Члены форума обсуждают военные и политические проблемы относительно Ирана;
· Веб-сайт на турецком языке, который поддерживает чеченское сопротивление. Этот сайт является распространителем джихаддистских мультимедийных и пропагандистских материалов, касающихся Чечни;
· Веб-сайт на турецком языке, который поддерживает палестинское сопротивление и повстанческую организацию Хесболла. Этот сайт публикует новостные сообщения и сводки, статьи и мультимедийные материалы по ГД.
фундаментализм психологический суицидальный терроризм
Заключение
Глобальный Джихад, начавшийся в головах религиозных фанатиков Ислама, с намерением возвратить «золотой век исламской гегемонии над миром», основан на возвращении к первоначальным ценностям, которые можно найти при определенной интерпретации положений Корана. Это привело к возрождению и возникновению радикальных исламских групп, которые в западных СМК считаются террористическими (Аль-Каида, Хесболла, Хамас, и др.). Эти террористические группы, получая финансовую поддержку из глобальной сети Интернета и др. источников, и главное - используя демократическое устройство западного мира, используют эти преимущества для осуществления своей террористической деятельности, включая СТ.
Террористические организации во всем мире продемонстрировали свою эффективность в сфере СТ. Тактика СТ., начиная с Ливана, была адаптирована другими террористическими группами, включая Афганистан, где «камикадзе» способствовали уходу советских войск из этой страны [25, p.289].
В разных регионах мира СТ. стал широко распространенным явлением. Ирак в этом отношении является наиболее убедительным трагическим примером использования тактики СТ. не только в противостоянии оккупации США в стране, но и в борьбе между различными этно-религиозными группами внутри страны (между суннитами и шиитами).
Имея материальные и финансовые возможности, террористические организации в своей идеологической деятельности стали использовать тактику рекрутирования в террористы-самоубийцы психологически пограничных и религиозно-безграмотных лиц под лозунгом «установления нового мусульманского мирового порядка» (конечно, по идеям экстремистских течений в Исламе, не имеющих никакой связи с догматами традиционного Ислама).
Не пропорциональное (подавляющее) использование силы в борьбе с терроризмом может оказываться эффективным. Однако в долговременной перспективе использование силы как единственного фактора противостояния терроризму окажется недостаточным для его искоренения. Силовая политика должна сопровождаться глубоким осмыслением того, что идея справедливости взаимоотношений в современном мире, политика воспитания и образования, направленная на мирное сосуществование народов, приоритет международных юридических взаимоотношений между субъектами мирового исторического процесса - это те инструменты, которые необходимо использовать для достижения целей искоренения терроризма в стратегической перспективе. Для будущего успеха борьбы с терроризмом и СТ. в частности, международное сотрудничество в противодействии этой «чуме 21-го века» должно быть долговременным и постоянным.
Психологическая мотивация террористов-смертников основана на духовно-религиозной основе мировоззрения социо-культурной религиозной группы, к которой потенциальный террорист-смертник принадлежит, не зависимо от степени его/ее религиозной «воцерковленности» и понимания догматов своей религии. Здесь, как представляется, с точки зрения мотивации действует более древний в психологическом плане этнопсихологический механизм - принадлежность своей религиозно-культурной этнической группе.
И на это психологическое основание (принадлежность к своей этно-религиозной группе) естественно «накладываются» религиозные догматы веры, которые грамотно внедряются в психику потенционального террориста-смертникка при его/ее вербовке. При этом, как правило, «эксплуатируется» религиозное невежество потенциального адепта вербовки в террортиста-смертника.
Давать рекомендации борьбы с этой чумой 21-го века, особенно для правоохранительных структур - занятие мало перспективное. Конечно, можно рекомендовать в вербовочной работе этим структурам максимально учитывать психологию потенциального контингента. Но как представляется, основные проблемы противодействия терроризму в современном мире, в том числе и СТ., лежат в другой плоскости.
Прежде всего, с точки зрения психологии необходимо проведение глубоких психологических исследований, ориентированных на выявление специфики мотивации населения в регионах страны с преимущественным мусульманским населением. Эти исследования должны опираться на концепцию социо-культурной идентичности, которая в зависимости от социально-экономических (и религиозных) условий, может изменяться и приводить часть населения этих регионов (особенно молодых) к принятию мотивации терроризма, включая СТ. (по аналогии с «лестницей терроризма» Ф. Мохаддама).
В этой связи, требуют особого психологического анализа механизмы воздействия и убеждения (вербовки) потенциальных террористов-смертников на основе экстремистских интерпретаций положений Ислама (ваххабизм и др. экстремистские течения).
Кроме этого, помимо социально-экономических аспектов, необходимо проведение продуманной национально-культурной политики в стране - в сфере образования и воспитания наших детей, в области глобального культурного межконфессионального диалога и в сфере сотрудничества социокультурных и религиозных групп нашей многонациональной страны [10].
Библиография
1. Гуманитарные стратегии антитеррора. Психология и психопатология терроризма. / Под ред. проф. М.М. Решетникова. СПб: Восточно-Европейский институт психоанализа, 2004.