Более того, А. Завахири совершенно определенно выразился в отношении того, как надо действовать с врагом в соответствии с доктриной «Верности и воинственности», как обоснования интерпретации Корана о взаимоотношениях с неверными. Основываясь на этой интерпретации, А. Завахири полагает, что долгом для всех мусульман является запрет проявлять привязанность к тем, кто противостоит Аллаху и его Посланнику:
«Дает вам Аллах запрет о тех, которые сражаются с вами за религию, и которые изгнали вас из ваших жилищ, и помогали вашему изгнанию, чтобы вы не брали их в друзья. А кто возьмет их в друзья - те не чистые» [3, с. 454].
Оба духовных лидера Аль-Каиды, возвращаясь к первым векам Ислама, полностью отвергают любые западные идеи современного мира - особенно идею Демократии , которую они считают «гнусной», - поскольку она не совместима с Исламом и сотворена людьми, а не Аллахом.
Подводя черту воззрений ведущих религиозных идеологов ГД, особенно в отношении их воззрений относительно западной Демократии, они утверждают - право издавать законы (в так называемой демократии) Христианство передало светским властям, а не Аллаху. Творение законов - это исключительное право Аллаха.
Вторая часть трактата А. Завахири посвящена мучениству в Джихаде и обоснованию убийства невинных людей и имеет заголовок «Допустимость взрывов неверных, когда мусульмане и др. люди, которые не должны быть убиты, рассеяны среди неверных». Завахири пытается оправдать СТ. как законное оружие, не смотря на многие предписания в Исламе, которые запрещают распоряжаться жизнью других людей и собственной жизнью. Он пытается оправдать не только использование СТ., но и убийство мусульман, женщин, детей и неверных (которые поклялись верности и пали ниц перед мусульманами).
О.Б. Ладен и А. Завахири (как представители шиитской ветви радикального Ислама в целом) не являются единственными теоретиками ГД. Таким же представителем ГД является, например, один из руководителей суннитов - щейх Нусралла, руководитель организации Хесболла.
В целом, теоретики ГД, как сунниты, так и шииты, разделяют следующий подход к Священной войне с Западом и оправдывают свои действия, основываясь на следующих позициях: главное - возрождение Ислама наступит тогда, когда мусульмане возвратятся к ценностям и практикам первого поколения основателей религии. Этот «чистый ислам» имеет вполне определенные наставления и правила:
· обновление и «очищение» мирового устройства будет достигнуто на пути жесткой приверженности Корану, традиций поведения в повседневной жизни в соответствиями правилам Шариата;
· мусульмане должны следовать «чистой» (джихадистской) интерпретации Ислама и делать акцент на Джихаде - возвращаясь к забытым традициям;
· цитирование и соответствующая интерпретация оригинальных источников (Корана) будет определять природу конфликта. И это будет определять - не будет ни какой пощады для неверных, которые не покоряются Исламу;
· это означает, что СТ оправдан против любого лица, даже против мусульман или не покорившихся неверных;
· любой компромисс с неверными равносилен апостасии (т.е. отступления от догматов своей веры) и служит оправданием смерти неверных;
· не может быть ни какого компромисса в ослаблении закона Шариата на земле и правил Халифата, как Аллах обосновал в Коране [50,51].
Ряд представлений и идей, которые приводят к мотивации СТ
На арабском языке - слово «джиахд» означает единство Бога и Ислама и священная борьба с неверными. Прежде появления идей Аль-Ваххаба, который родился в 1703 г., в восточной части Аравии, существовала мозаика убеждений в отношении Пророка Мухаммеда и его роли в становлении догматов Ислама. Необходимо понять эволюцию этой интерпретации, чтобы понять идеи ваххабитов и саудитов[6], и их возможное влияние на последующие события. Основные идеи Аль - Ваххаба состоят в том, что Ислам заблудился, и позволил себе отклониться от основного пути. Другими словами - вера в проводников Бога как его партнеров, и тем самым создание других интерпретаций Ислама (т.е. многобожие). Большинство идей Аль-Ваххаба имеет форму предписаний - того, чего нельзя делать правоверному мусульманину. В настоящее время ваххабизм практикуется в Саудовской Аравии, откуда были все исполнители теракта 9/11.
Идея вероотступничества и собственно - идея Джихада
Эта идея имела много последствий для ГД. О. Б. Ладен высказался однозначно - любой мусульманин, который не поддерживает Джихад (войны) против Христианства и евреев, является вероотступником - даже в определенном смысле хуже, чем неверующий. Идея идентификации мусульманина со своей уммой, даже не верующего в радикальные положения ваххабизма (напр. борьба против неверных), - это основа борьбы с христианским миром. Разные интерпретации слова «джихад» в целом, обусловлены тем фактом, что это понятие по содержанию является чем-то большим, чем борьба, а как понятие, имеющее духовное измерение. В Коране концепция Д раскрывается на нескольких уровнях, которые определенны, ясны и однозначны.
Существует индивидуальный личный Джихад как внутренняя борьба со своими грехами на пути следования Богу. Все религии имеют этот компонент внутренней борьбы со своими грехами. Этот уровень Джихада в Исламе - это индивидуальная борьба со своими грехами и идея жить «правоверным мусульманином» и придерживаться основанных заповедей Ислама.
«И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте - поистине - Аллах не любит преступающих. И убивайте их, где встретите. И изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас; ведь соблазн хуже, чем убиение! …Если же они будут сражаться с вами, то убивайте их: таково воздаяние неверных!» [3, с 47].
Эта сура явилась основой для религиозных экстремистов и распространения посланий (фетв) в Интернете как во время конфликта в Афганистане в 1979 г., так в настоящее время после события 9/11.
Организация/сообщество «Братья мусульмане»
Вот основной идейно-религиозный тезис этой мусульманской экстремистской организации:
«Аллах - наша цель. Пророк - наш лидер. Коран - наш закон. Джихад против неверных - это наш путь. Отдать жизнь во имя Аллаха на этом пути - это наша высшая надежда».
Организация «Братья мусульмане» была создана в 1928 г. Хасаном Аль-Бана - рядовым учителем в Египте. По своей сути Братство было сообществом, которое отстаивает ценности Аль-Ваххаба в отношении мирового устройства. Эта организация превратилась в подобие исламской масонской секты с крайне экстремистской религиозной идеологией. 1920-е годы однозначно показали конец Оттоманской империи и крушение надежд мусульманского мира как мировой империи - и крушение всех надежд на возможное доминирование мусульманского порядка в мире в стратегической перспективе.
Хотя между экстемистскими движениями суннитов и шиитов существуют доктринальные разногласия, они играют ключевую роль в движении глобального Джихада. Оба направления, как экстремистские течения в традиционном Исламе (проповедующие ваххабитские идеи в Исламе) стремятся разрушить мировой порядок «неверных христиан» и установить мировое господство истинного Ислама в мире. Не смотря на свои разногласия, они проповедуют главную идею - установление мирового мусульманского порядка. Именно поэтому суннитские и шиитские экстремистские группы объединяются против общего врага - христианских стран и особенно против стран западного мира, как главных духовных врагов мусульманского мира.
Это привело многих сторонников Ислама к поиску ценностей, которые помогли бы мусульманам освободиться от коррупции и хаоса (заимствованного от Запада). Этот поиск был созвучен с идеями Ваххаба, которые существуют до настоящего времени. Понимание этих идей, их влияние и распространение, благодаря «Братьям мусульманам», явилось ключевым моментом понимания и возникновения ГД. Вот ряд идей мусульманского братства:
· мир возвращается к хаосу;
· поэтому даже современные исламские режимы не являются подлинно исламскими. Ни один режим не подходит для жизни под законами подлинного Ислама;
· эта незаконность исламских режимов является ключевым фактором в понимании использования силы; их можно атаковать и разрушить и это будет так;
· ни одна из систем государственного управления в мире (особенно демократия) не подходит для мусульман;
· мусульмане должны сопротивляться любой форме государственного управления, в которой люди находятся «в рабской зависимости от других людей», не являющихся мусульманами;
· подлинное мусульманское государственное устройство должно иметь религиозных правителей;
· если государство и необходимо, то оно должно быть диктаторским , а не демократическим и распространять свое подавляющее право на неверующих;
· путь, который ведет к искоренению хаоса, - это проповедь и распространение Ислама во всем мире и физическая мощь Джихада, чтобы искоренить все остатки коррумпированного (христианского) порядка;
· ислам видится как способ жизни, а не просто как религия. Нет ни какого сомнения в том, что идеальное общество должно управляться законами Шариата или священными законами Ислама;
· верующее звено (исламский авангард) будет создан. И он распространится по всему миру [51].
Психология мотивации террористов-смертников
Терроризм с использованием смертников направлен на причинение максимального ущерба враждебному окружению с целью устрашения, сопровождающегося сознательным отказом исполнителя от спасения своей жизни [7].Суицидальный терроризм, можно считать относительно новым явлением. Смертников используют не только радикальные исламские группировки, такие как Хамас, Аль-Каида и Хесболла, но и далекие от религиозной идеологии террористические формирования (т.е. светские идеологические террористические течения).
Обзор эмпирических исследований личности террористов, как потенциальных террористов-самоубийц, выходит за рамки настоящей статьи[8]. Вместе с тем, представляется оправданным для последующего сравнения и анализа краткопривести результаты ряда исследований.
Прежде всего, сравнительные исследования личности террористов не обнаружили особой личностной психопатологии. Анализ воспоминаний бывших террористов, судебных материалов над осужденными террористами и редкие интервью с ними позволяют предполагать, что людей с особенными личностными чертами среди террористов «диспропорционально мало в карьерах изученных террористов» [43,р. 25-40].
Особенно поразительным, отмечают авторы, является их опора на психологические механизмы «экстернализации»(объяснение поведения как зависящего от внешних обстоятельств) и «психологического расщепления», т.е. одновременного существования в личности террориста противоречивых, несовместимых обоснований своего поведения - что хорошее, то мое, что плохое - не мое [31].
Индивиды с травмированной Я-концепцией не могут полностью интегрировать «хорошие» и «плохие» характеристики своего Я. Индивиды, которые в основном опираются на механизмы «расщепления» и «экстернализации», стремятся искать источник собственных жизненных трудностей не в себе самом, а во внешнем мире. Они нуждаются в наличии внешнего врага, которого можно обвинить в превратностях и неудачах в своей личной жизни. Этот доминирующий механизм исследователи называют механизмом «деструктивного харизматика» [42, р. 211-224; 44, р.171-184].
Исследователи мотивации терроризма соглашаются, что, по-видимому, наиболее строгое и опирающееся на имеющуюся эмпирическую базу исследование социального происхождения и психологии террористов было проведено «консорциумом» социальных ученых Западной Германии при спонсорстве Министерства внутренних дел страны [16]. Это были светские террористические организации.
Были выявлены две группы личностных характеристик, присущих исследованной выборке:
· экстремальная зависимость от террористической группы, экстраверсия как личностная характеристика (в том числе - паразитический образ жизни и стремление к «взбадриванию» своей жизненной активности);
· враждебность, подозрительность, агрессивность и защитно-агрессивное поведение как доминирующий стиль взаимодействия с другими людьми.
Подобные сравнительные данные недоступны для членов террористических групп религиозной ориентации. Однако эти данные можно в определенном смысле использовать для качественного анализа личностных особенностей террористов-самоубийц. Данные свидетельствуют о том, что многие террористы оказывались неудачниками в своей личной, образовательной и профессиональной жизни. Комбинация переживания личностной неадекватности вместе с опорой на психологические механизмы экстернализации и расщепления приводят их к поиску особенно привлекательной группы людей, мыслящих также как и они, опирающихся на жизненное кредо: «Это не мы - это они; они причина - наших проблем» [43, р. 25-40].
Поэтому имеющиеся эмпирические данные изучения личностных особенностей и мотивации террористов позволяют предполагать, что принадлежность к террористическим группам и изоляция от общества в целом подкрепляет идеологию террористов и усиливает их мотивацию к продолжению террористической деятельности.