Материал: Григор Нарекаци Книга скорбных песнопений

1 «Нарекского монастыря». Нарек — прославленный монастырь и школа при нем, расположенные к югу от оз. Ван в гаваре Рштуник области Васпуракан (см.:А. В о с к я н . Монастыри Васпуракан-Вана. Ч. 1, с. 189 — 200). Историк Асохик (XI в.) упоминает об основании Нарекского монастыря и о собравшихся там ученых вардапетах, в том числе и об Анании, настоятеле монастыря, родственнике и наставнике Григора Нарекаци, которому дает следующую характеристику: «Великий философ, монах Нарекского (монастыря), писавший книгу против ереси Тондракцев и других расколов» (см.: Всеобщая история Степаноса Таронского, с. 119— 120, 123). Изучению жизни и разносторонней деятельности Анании Нарекаци, видного поэта, книжника и ученого, активного общественного и церковного деятеля Армении того времени, посвящено исследование сотрудника МатенадаранаТ. Г. Тамразяна «Анания Нарекаци и армянская поэзия X в.» Традиция приписывает Анании Нарекаци основание при монастыре школы (40-е годы X в.), в которой под его руководством получил образование Григор Нарекацм. Впослед-

роль определения к слову «желаний»). Эти слова Аветикян, издатель текста «Книги скорбных песнопений» с пространным комментарием (с. 4 — 5), толкует как «желания души моей, словно воскуряемый ладан». Толкование Аветикяна лежит в основе перевода Г. Хачатряна: «курящийся ладан желаний моей души» (с. 1). Однако, поскольку в тексте Григора Нарекаци нет слова

смрадный дым от желаний (страстей), которые он возлагает на пламя отчаяния своей души, Григор Нарекаци сравнивает не с воскурениями благовонного ладана, а со смрадным, густым дымом от сжигаемого тука жертвенных животных, по Ветхому завету. Именно поэтому он просит, чтобы бог принял его жертву с «большей любовью, нежели густой дым от приносимой жертвы всесожжения», принял так, как если бы он был подобен «благовонному ладану, воскурявшемуся в

3«От приносимой жертвы всесожжения» — в тексте: ujuiiniupiuq. рл^пршtfuiinnighuii. Ср.: Лев. 7:8.

330 ~-

Комментарий

4«Тучного тука моего» — в тексте: fiiupiqnf np jjiuG t uiiujiiupuim^juG, букв.: «жира, что есть во мне тучность».

5Иаков — согласно библейской легенде, родоначальник израильтян. Под Иаковом подразумевается народ Израиля, который, по Библии, часто предавался нечестивым делам и идолопоклонству.

6См.: Ис. 1:15.

7«Беззакония... Псалтыря» — ни в одном из стихов 72-го псалма нет упоминания Вавилона. Псалом носит общий характер и может быть соотнесен с любым из врагов израильтян.

8«Скинии Силома» — см.: II Цар. 6:17. В XI в. до н. э. в «период судей» — племенных вождей, в руках которых были сосредоточены функции военачальников, судей и жрецов, — Силом считался священным городом, в котором хра-

нился «ковчег завета». Однако после войны с филистимлянами (конец XI в. до н. э.), которые похитили «ковчег завета», город пришел в упадок.

9 «...кивота завета... плена» — в начале X в. до н. э. царь Давид нанес поражение филистимлянам, вернул «из плена» кивот завета и поместил его в Иерусалиме, в крепости Сион, называвшейся городом давидовым (см.: II Цар. 6:1 — 17; В. И. А в д и е в , История древнего Востока, с. 401).

10 «Но поелику... отмщения» — ср.: Иоиль 3:2: «Я соберу все народы и приведу их в долину Иосафата (см. ниже) и там произведу над ними суд».

11«Избраннейший... спасение» — ср.: Деяния 13:38; Римл. 8:23.

12См.: Иоиль 3:2, 14.

13«Долина Иосафата» — согласно еврейскому хронисту (см. II Пар. 17), Иосафат — царь Иудеи (середина XI в. до н. э.) — вел войну с племенами аммонитян, моавитян и маонитян, представленную как «война божья». Долину, на

которой произошло победоносное для Иосафата сражение, Григор Нарекаци и называет «долиной Иосафата».

14 «Ущелье Кедрона» — имеется в виду ущелье потока Кедрон, который начинается неподалеку от Иерусалима и тянется до северо-западного берега Мертвого моря. Как свидетельствует библейская хроника, отец Иосафата Аса утвердил в Иудее культ бога Яхве, «и даже мать свою Ану лишил звания царицы за то, что она сделала истукан Астарты; и изрубил Аса истукан ее и сжег у потока Кедрона» (III Цар. 15:13).

«Повинным» — в тексте: uinjij», букв.: «посредником», «способом», «причиной».

16 «Из коих... справедливый» — в тексте: lTh&iuu|tu qinhuii qjiu xunji^ i[Guiumg4

puiqiîhiug uinl|nutîiug* quiGiuquiG ihuuhuiGg juiGr].}uîuiGTu\uig fi2^uipinuiu|iuinü|ig,

букв.: «весьма найдя меня причиной (орудием) ущерба со многими процентами — с разных сторон справедливых обвинителей».

17«Эдомитян... длани» — см.: Ис. 16; Иер. 48 и 49.

18См.: Ис. 24:17; Иер. 48:43.

Глава 2

'«Умилостивляется... прельщается» — см.: Ис. 29:13.

2«Чье сердце постоянно обращено к Египту» — намек на положение Иудейского царства в конце VII — VI в. до н. э., которое, придя в упадок, оказалось меж двух сильных держав — Египтом и Нововавилонским царством. В 597 г. до н. э. вавилонский царь Навуходоносор II (605 — 562) захватил Иудею и, превратив ее в вассальное царство, посадил на престол Седекию (598 — 587). Однако Седекия, поддавшись уговорам проегипетски настроенной части знати, отказался платить дань Вавилону и заключил союз с Египтом. Навуходоносор вновь овладел Иудеей и, полностью разрушив Иерусалим, угнал в плен не только вельможную знать, но и много простых людей, в особенности хороших ремесленников. Остатки народа бежали в Египет и, согласно преданию, вынудили бежать туда пророка Иеремию — противника проегипетской ориентации, который предсказал гибель Иерусалима (см.: В. И. А в д и е в , История древнего Востока, с. 407).

331

Комментарий

3Содом — согласно библейской мифологии, один из пяти городов плодородной долины Сиддим в устье р. Иордан, где еще до завоевания Палестины поселился родоначальник моавитян и аммонитян Лот; за грехи город Содом вместе с четырьмя другими был будто бы «перевернут» богом, исчез с лица земли (см.: Быт. 19: 1 — 29).

4«Изобличенный... Ниневии» — см.: Матф. 12:41: «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его...». Ниневия (современные холмы Куюнджик и Телль-Наби-Юнус) — древнейший город Ассирии на левом берегу р. Тигр. С конца VIII — VII в. до н. э. — столица Ассирии. В 612 г. до н. э. был разрушен союзными войсками вавилонян и мидян.

5«Я — варвар... южная» — см.: Матф. 12: 42. Под царицей южной разумеется царица Савы, страны савеев, или сабеев, которая находилась в Южной Аравии. Наслышавшись о необычайной мудрости израильского царя Соломона, она совершила поездку к нему, чтобы самой удостоверится в этом. Возникновение Сабейского царства относится к 950 г. до н. э.

6«Хуже, чем Ханаан» — см.: Ос. 12:7 («Хананеянин с неверными весами любит обижать»); ханаанеи — имеются в виду народы, жившие на территории Палестины до завоевания ее евреями.

7«Непокорнее, чем Амалек» — Амалек, или амаликитяне, — племя бедуинов, с которыми израильтяне вступили в столкновение по исходе из Египта (см.: Исх. 17:8 — 16). Амаликитяне занимали пустынную полосу от южного края Палестины до границ Египта и к югу до Синайского полуострова. Название Амалек было символом врагов израильтян.

8«Город идолов» — подразумевается Вавилон, см.: Иер. 51:9: «Врачевали мы Вавилон, но не исцелился».

9«Я след... Иудеи» — см.: Иер. 3:6 — 11. Под мятежом Израиля и предательством Иудеи подразумевается возврат от поклонения единому богу к идолопоклонству.

10«Укоряем... Тир» — см.: Иоиль 3:4: «И что вы мне, Тир и Сидон и все округи филистимские?.. Я обращу возмездие ваше на головы ваши, потому что вы взяли серебро мое и золото мое, и наилучшие драгоценности мои внесли в капища вашиС». Тир — известный финикийский город-государство, древность которого восходит к III тысячелетию до н. э. Ныне город Сур в Ливане.

1'«Отвержен... Сидон» — см.: Иоиль 3:4. Сидон, финикийский город, основанный в IV тысячелетии до н. э.,был крупным центром международной торговли. Вел упорную борьбу с Тиром за гегемонию в Финикии. Ныне город Сайда в Ливане.

12«Своенравен... Галилея» — «города Галилеи не сохранили верности слову Христа» (примеч. Кешишяна, с. 61). Галилея — провинция в Палестине. Впервые именем Галилея обозначается вся северная часть Палестины во времена Маккавеев.

13«Менее... Капернаум» — см.: Лука 10:15: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься». Капернаум — небольшой городок у Генисаретского озера. Точное местоположение его не установлено.

14«Я осуждаем... Вифсаидой» — см.: Матф. 11:21 — 23: «Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо,если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись». Хоразин — город на юге страны Моав, расположенный у одного из склонов Моабитских гор. Вифсаида (Бет-Саида) — деревня на восточном берегу Генисаретского озера.

15«Я — бесстыдные... но всегда по глупости» — ср.: Ос. 7:9 — 11: «И стал Ефрем, как глупый голубь без сердца: зовут египтян, идут в Ассирию». ПодЕфремом здесь подразумевается Израиль, который нарушал заповедь, будто бы переданную ему богом Яхве через пророка Моисея: не смешиваться с другими народами.

|6См. примеч. 2 к этой главе.

17«Согласно... свидетелей» — см.: Лука 21:20 — 24; Иер. 30:7. 18См.: Иер. 12:7 — 13.

19«Место' нечистое» — Лев. 14:40.

20«Я деньги свои... Евангелии» — имеется в виду евангельская притча о ]

332

Комментарий

который, получив от своего господина на сохранение один талант, зарыл его в землю, вместо того чтобы пустить в оборот и с прибылью вернуть его господину.

?1«Богоблагодатного» — имеется в виду Моисей, см.: Чис. 16:22.

уготованные нам чертоги, вот засеваю слезами слова свои, [дабы], когда подоспею к концу сбора урожая, вернулся исполненным ликования, с блаженным плодом благого (избранного, хорошего) снопа»; Херанян — «Ив то время, когда я, засевая слезами слова мои, вступил на путь, ведущий в твои уготованные чертоги, пусть подоспею к сбору урожая, пусть вернусь ликующим, радостным и полностью очищенным от грехов — этим блаженным плодом избранных снопов» (с. 6); Кешишян — «Et moi qui sème mes paroles en pleurant au débout du chemin qui doit

par degrés me faire monter vers les demeures que Tu nous as préparées, puisse-je parvenu au terme du rassemblement de la moisson et le fruit» — «И я, который со слезами сеет свои слова, вступая на дорогу, по ступеням коей должен подняться к жилищам, уготованным тобою для нас, — да подоспею я к окончанию сбора жатвы и плодов» (с. 62) ; Геворкян — «И ныне, когда я, вступив на путь, что ведет в уготованные чертоги твои, засеваю слова свои слезами, дозволь, дабы, когда приспеет час сбора урожая, вернулся я полностью очищенным от грехов, радостным и ликующим, с блаженным плодом избранных снопов» (с. 12). В основе этих строк лежат 5-й и 6-й стихи 125-го псалма: «5. Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью; 6. С плачем несущий семена возвратится с радостью» («Сей слезами, радостью пожнешь», см.: Даль. Т. 4, с. 246), которые, думается, дают основание полагать, что Нарекаци засевал слезами не свои слова, а слезами слов («плачей») засевал свой путь.

24«И иссякнувших... очей» — ср.: Ос. 9:14.

25«Услышь, о могучий... Изреель» — см.: Ос. 2:21 — 22 . В тексте Тригора Нарекаци — Израиль. В примечании к этой строке Аветикян отмечает, что в указанном стихе Осии стоит «Изреель» («Изре'эл») — название столицы царства израильского, но что Осия имеет в виду весь еврейский народ и это побудило Григора Нарекаци вместо «Изреель» употребить «Израиль». Изреель (с одноименным городом) была одной из плодороднейших долин Палестины и славилась развитым сельским хозяйством — пшеницей, виноградниками и масличными деревьями. Она пересекала всю Палестину и была также одним из важнейших торговых путей страны и Ближнего Востока вообще. Первые главы книги Осии посвящены именно долине Изреель (см.: М. Я. Г а з о в — Г и н з б е р г . Борьба этнических групп («колен») за власть в Израильском царстве, с. 30 — 31).Поэтому мы позволили себе исправить «Израиль» на «Изреель», тем более что нельзя установить, изменил ли «Изреель» на «Израиль» сам Григор Нарекаци, или это сделали последующие переписчики его поэмы.

26Т. е. подвергнуться, как глина, обжигу здесь, на.земле. 27«Душа нищего» — ср.: Ис.25:4.

28«Даруй мне... Ливана» — ср.: Ис. 60:17: «Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа — серебро, и вместо дерева — медь, и вместо камней — железо». Ливанская медь славилась яркостью цвета и блеском. Благодаря цвету

иблеску медь считали металлом, родственным золоту: «По свойствам своих частиц

кзолоту ближе всего (род), который, однако, имеет не одну разновидность, и притом он в некотором отношении плотнее золота; вдобавок он еще и тверже, ибо в нем есть небольшая примесь тонкой земли, но легче по причине больших

29«Почему... страшный» — ср.: Ис. 63:17.

30«Приносить... ее» — жертва без сожжения не считалась угодной богу, см.: Лев. 3:3 — 5; I Цар. 2:15.

333