Материал: Григор Нарекаци Книга скорбных песнопений

Комментарий

31 Т. е. двойную смерть — смерть телесную и гибель греховной души. 32«Ужасный путь» — имеются в виду мытарства, т. е. истязания душ умерших

людей по пути на нёбо, до того как они предстанут пред судом божьим. Этоистязание — обличение грехов душ, согласно учению церкви, будто бы совершали в воздушном пространстве злые духи. Всех мытарств (грехов) насчитывается до 20.

33«Угодников божьих» — в тексте: fcpguiGfilb также «блаженный».

34Ср.: Откр. 1:14: «... глава его и волосы белы, как белая волна, как снег». 35Т. е. в прошлом, настоящем и будущем.

Глава 3

'Ср.: «Взойду ли на небо — ты там; сойду ли в преисподнюю — и там ты» (Пс. 138:8).

2Т. е. признанное не только христианами, но и язычниками.

4«Долговидящий» — в тексте: fcpl|uip, букв.: «длинный», т. е. «видящий из вечности, от которого ничто не может быть скрыто ни временем, ни местом» (см.: Аветикян, примеч. 12, с. 21).

5«Изобретательность... предел» — в тексте: |ui)Guil|uiG fiGuipp, букв.: «широкие изобретения» и uiG&l|iul|uiG iquiuIuiG, букв.: «узкий предел».

6Т. е. во всем сущем, по мысли автора, заключены промысл и могущество творца, но мысль человеческая не в силах обнаружить их в каждом отдельном случае (см.: Аветикян, примеч. 15, с. 22).

7«Живущих» — в тексте: шСцЬдЬшь букв.: «насажденных».

8«Средним» — в тексте: lîjiguiliuijGng. Нарекаци, вероятно, имеет в виду людей среднего достатка, как горожан, так и сельчан.

9Ср.: IV Цар. 19:28.

10«И на вкусившем устами» — в тексте: pGrv fiuulpnjfi (5ш2ш1ц1шС, букв.: «поцелуем вкушения». Аветикян следующим образом поясняет это место: «Когда кто-нибудь представит эти плачевные слова со вкусом (охотно, с желанием), выучив их наизусть» (с. 24, примеч. 26). Строки: «И ца вкусившем...

благодати» следующим образом перевели: Гочунян (с. 19) — «На тех, кто читает эти скорбные песнопения, пусть снизойдет, упокоится сияющая твоя благодать»; Г. Хачатрян — «Да проникнет и упокоится свет благодати твоей в тех, кто вкусил эти скорбные песнопения [от] всего сердца» (с. 16); Кешишян — «Qu'avec

le goût agréable de ce chant de Lamentation la Gras de la Lumière pénètre et

«В сердца, вкусившие эти скорбные песнопения, с любовью пусть проникнет и упокоится дух твоей благодати» (с. 13).

11 «Опираясь на стенания сии» — в тексте: fiuiuinuipuiGiui uiju fiuiniu^uiGuig, букв.: «опорой этих стенаний».

12«Крылами... кормила сего» — имеется в виду «Книга скорбных песнопений».

% Глава 4

'«Недоступен» — в тексте: фиф^ВД, букв.: «который бежит, избегает че- го-либо».

2См.: «... нет власти у него над днем смерти, и нет избавления в этой борьбе» (Еккл. 8:8).

3Велиар, или Велиал (этимология неясна), в Библии — дух небытия, лжи и разрушения.

4См.: Иов 3; см. также Мер. 20:14.

5Ос. 6:6; Матф. 9:13;12:7.

334

Комментарий

Глава 5

1Ср.: «...напоил нас вином изумления» (Пс. 59:5). 2См.: Быт. 1:26 — 27.

3«Ты украсил... ведением» — ср.: Исх. 31:3.

4«Наделил» — в тексте: ]ишпХПгд1ф, букв.: «замешал», «приправил».

5Ср.: Пс. 91:14.

6См.: Иоанн 7:38.

7См.: I Иоанн 1:1.

8Ср.: «... облако наполнило дом господень» (III Цар. 8:10 - 12). 9См. примеч. 9 к гл. 2.

|0Матф. 22:12—13. 11 См:: Втор. 32:5 — 6. 12См.: Иер. 6:8.

13Ср.: Пс. 77:10.

14См.: Иов 16:22.

15Ср.: «... кто слушает сии слова мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке» (Матф. 7:26).

16Ср.: Матф. 7:13.

|7«Я не очнулся... огнем» — ср.: Матф. 24:31; Откр. 21:8. 18Ср.: Прем. 1:15— 16.

Глава 6

'См.: Иов 8:21. 2См.: Пс. 149:5.

3«Чину второму» — т. е. к тем, кто, согрешив, затем раскаялись.

4См.: IV Цар. 21:1 — 18; II Пар. 33:1 — 20. Манассия — 15-й иудейский царь (687 — 642 гг. до н. э.), который известен тем, что, опираясь на местную родовую знать в борьбе со служилой знатью Иерусалима, стремившейся к укреплению централизованного государства, жестоко преследовал «пророков», которые местным культам противопоставляли единый культ бога Яхве (см.: В. И. А в д и- е в. История древнего Востока. Т. 1, с. 490 — 493).

6Ср.: «... фарисей... молился сам в себе так: боже! благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, как этот мытарь...

Мытарь же даже не смел поднять глаз на небо» (Лука 18:11 — 14). 7Ср.: Лука 15:11, 31.

8См.: II Пар. 26: 16 — 19. Амасия — иудейский царь (798 — 769 гг. до н. э.). 9Ср.: Лука 23:43.

10Ср.: Лука 7:35 — 50. Имеется в виду Мария-Магдалина.

11 «Я восстал... сущего» — этих строк нет в печатных изданиях; они восстановлены на основании рукописей составителями нового научно-критического текста П. Хачатряном и А. Казиняном (подробнее см. примеч. 11 к гл. 6 их текста), которые полагают, что указанные строки свидетельствуют о склонности Григора Нарекаци к ереси тондракитов.

12Ср.: Иов 39:11; Пс. 103:6 — 9; Прем. 8:29.

13«Другой — с дорогой его» — этой строки нет в печатных изданиях, включена в перевод на основании нового научно-критического текста (см. примеч. к гл. 6).

14«Языки» — в тексте: Ч-П1Т1]12ЬР» букв.: «пар», «испарения», «тончайшие частицы, исходящие из твердых тел».

335

хаживал с богом, и его не стало, ибо его взял к себе бог».

3«Ценою» — в тексте: |»л2ш1|; букв.: «жалованьем», «пенсией», «окладом».

4См.: Евр. 11.

5«Среди поношений... [для других]», ср.: Евр. 10:33.

6«Ибо и тот... духу божьему» — этих строк нет в печатных изданиях, они восстановлены авторами нового научно-критического текста ГЬ Хачатряном и

А.Казиняном.

менный армянский, французский и английский языки отдано предпочтение первому значению (см.: Гочунян, с. 4Т. Г. Хачатрян, с. 45; Херанян, с. 40, Кешишян, с. 95; Геворкян, с. 59; Кудиан, с. 49). Однако в данном контексте, думается, уместнее значение «целительные», а не «обожаемые».

8Марк 9:23.

9«Исповедание слова» — в тексте: quiju и|шш1|Ьр piuGji, букв, «это знаменование (образ, картина) слова». Это выражение в переводах на современный армянский, французский и английский языки заменено словом «вера» («Если мы исследуем здесь меру богоугодных добродетелей избранных, то должны

будем признать превосходство веры», Херанян, с. 40). Так же переведено это место другими переводчиками. Аветикян толкует это выражение как piuGG fiiuiiuinnj — «символ веры».

10См.: Матф. 9:22.

11«Вера ...моря» — см.: Матф. 17:20.

12См.: I Кор. 13:13.

13«Добродетели» — в тексте: fiuiinmuifru, букв, «кусок», «часть», «отрывок». Аветикян толкует это слово как «определения», «добродетели».

Глава 11

1 См.: II Кор. 4:13.

2См.: Пс. 114.

3Филипп. 3:10— И.

4 «Густого мрака» — в тексте: |i lîpmpttuiG tuiuuupti, букв, «от тьмы мрака».

5«... заснувшего ...» — т. е. высохшего, безводного.

6См.: «... священники, взявши огня... скрыли его во глубине колодца... когда Неемид послал за сим огнем... не нашли огня, а только густую воду...» (II Макк. 1:19 — 20).

7См.: Исх. 30:7 — 8; 25 — 26.

8Матф. 9:28.

9Т. е. вернул зрение.

10Имеется в виду притча о Лазаре (Иоанн 11:39, 43 — 44), которого Иисус будто бы воскресил на четвертый день после смерти.

11Подразумеваются Мария и Марфа, сестры Лазаря.

12См.: Сир. 44:15.

13См.: Исх. 32:1 — 6.

14См.: II Цар. 12:1 — 16.

15См.: Матф. 25:75.

16 Младший сын древнееврейского патриарха Моисея (см.: Исх. 18:4; 4:25).

17«Стал свидетелем... старших» — т. е. для Моисея и всего народа израильского (Аветикян, примеч. 9, с. 54 — 55).

18См.: Лука 15:11 — 32.

19См.: Лука 7:36 — 50.

2 0 См.: Лука 18:9— 14.

337

5«Тяжесть» — имеется в виду тяжесть грехов или сердечной скорби (Аветикян, примеч. 9, с. 59).

6«Развей» — в тексте: puiguiï).pfcuijt букв.: «проясни», «разъясни», «объясни».

7Т. е. сатаны.

8«Окно» — у древних армян окно, верхнее световое отверстие, находилось на кровле дома.

«Своды» — в тексте: qumuiuiniuïi — «потолок», «кровля».

10 «Очерти кровью твоей» — согласно Аветикяну (примеч. 10, с. 59 — 60), Нарекаци намекает на то, что как израильтяне во время их пребывания в Египте по приказанию бога обмазали пороги домов кровью ягненка, жертвуемого на пасху, чтобы не приближались к ним враги, так и он просит, чтобы бог очертил своей кровью порог его спальни, а также мыслей — против сатаны.

11 Последняя, третья часть главы была в свое время переведена И.Иоаннисяном на русский язык и преподнесена императору Александру I как приветственное послание (Аветикян, примеч. 13, с. 60).

Глава 13

1 «Израиль» — в тексте: fiptmHuG, букв.: «еврейство», «иудаизм».

Глава 14

1 Имеется в виду притча о человеке, попавшем в руки разбойников, которые «изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит... прошел мимо. Самаритянин же... увидев его, сжалился и, подошед, перевязал ему раны... привез

338