Материал: Григор Нарекаци Книга скорбных песнопений

Комментарий

8 «Водою заклятия» — см.: Чис. 5:18 — 19: «... и поставит священник жену пред лице господне... в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие... и заклянет ее священник» — так у древних иудеев определяли, вер-

6«Иль приобщиться... Иисуса» — ср.: Ефес. 5:30.

7«В городе первенцев» — в тексте: \\ piui\uipG uiGripuiGljuig, ср.: «торже-

Иерусалим называется потому, что в древности первенцы пользовались особыми правами и преимуществами, считались посвященными богу. Так, по закону Моисея все израильские первенцы и первый приплод домашних и иных животных мужского пола должны были посвящаться богу в память о чудесном исхо-

мерзостью проказы, подробно описанной в 13-й главе книги «Левит», Нарекаци имеет в виду первородный грех, который, подобно проказе, постепенно распространяясь по всему телу, оскверняет его полностью.

14Т. е. скверну тела и души.

15«Закрылись» — ср.: Матф. 25:10.

16«Заросла» — в тексте: l|mpiuguu, букв.: «ослеп», «потерял зрение».

17«Столп, подпирающий кровлю» — в тексте: niGoi\G jiuplifiG, букв.: «дер-

344

Комментарий

жатель кровли». Автор имеет в виду страх божий, поддерживающий здание добродетелей (ср.: Сир. 27:3).

2См.: Ис. 5:30.

3«Слегка опасаясь лишь злоключений» — в тексте: l|iuul|iuö |i tfjiin p p i j слово Ipuulpuö в армянских толковых словарях (см.: НСА. Т. I, с. 1059) объяс-

345

Комментарий

fcpiuJuuiGuig, букв.: «во главе сонма (собрания, общества), торжественного собрания (съезда по печальному случаю), чина того собрания (общества, гостей, пиршества)».

3 «Строфы» — в тексте: imuGg. Издатели нового научно-критического текста полагают, что в данном контексте слово iniuGg — «строф» следует понимать как «строк» (см. примеч. 1 к гл. 26). Однако М. Абегян в работе, специально посвященной исследованию айренов (одна из форм армянской поэзии), особо останавливается на стихотворной форме 26-й главы, отмечая, что она написана в размере айренов, где рифмуется каждый 15-й слог. Эти 15 слогов составляют одну строфу. Каждая строфа — двустишие, где первая строка состоит из семи слогов (ямб, анапест, ямб), а вторая — из восьми (анапест, ямб, анапест). В первой строке ударение падает непременно на пятый и седьмой слоги, а во второй — на третий и восьмой. В конце первой строки цезура. Григор Нарекаци в своей поэме любит применять пятисложное членение, поэтому в 26-й главе несколько строф (в том числе и первую) он дает в размере 5 — 5 — 5 (это не относится к первой части главы), а конец своего плача сочиняет строфами в 5 — 5//5 — 5 членов. Здесь, как и в некоторых других случаях, Нарекаци опускает по одному и даже по два слога (см.: М. Абегян. Труды. Т. II, с. 34, 178 — 179, 384).

7«Изображаются» — в тексте: l|iugnigiuGfcG... qopfiGtulj, букв.: «устанавливают пример».

8См.: Матф. 25:26 — 30.

9«Вечный» — в тексте: niîpnGhuii uiGfipuichupfciJi, букв.: «пойман неотказно».

10«Здесь... плачевные» — эту строку, согласно второму толкованию Аветикяна (примеч. 7, с.123), можно перевести и следующим образом: «И остаются

мне здесь только напевы плачевные».

1 ' «В мерном*., завершая» — в тексте: l^iupq.iur|.phg|i 2Р2ШР^ЛП11&^Ш1^Р Ь &Щ& u|iujiîiuGJi, букв.: «расположив (устроив) оборотом (круговращением) тем же размером (пределом, определением)».

1 «Числом... десяткою» — число 20 в древнеармянском обозначалось буквой 1"» (-и) — «неделимой» гласной, «таинственной», поскольку Нарекаци намекает на притчу о рабе (см.:Лука 19:13), который, получив от господина 10 мин*, пустил их в оборот и получил еще 10 (см.: Аветикян, примеч. 8, с. 123;подробнее см. новый научно-критический текст, примеч. 11 к гл. 26).

раняна (с. ПО), Кешишяна (с. 162), Геворкяна (с. 154) это слово переведено неверно — «взгляд». <Uujgmui& означает «просьба», «мольба», «моление» (см.: НСА. Т. II, с. 35). Правильно перевел Гочунян (с. 125).

17«Избавление» — в тексте: фир^ф, т. е. «обращение». В книге Исайи (51:11) слово rj.utp&|i употреблено в значении «избавление», которое больше отвечает смыслу данного фрагмента.

18«Измеряя... моей» — в тексте: ql|npuinhuiG funpu ^шфЬ]_т[, что можно перевести и как «измеряя глубины потери моей». Так перевели эту строку Г. Хачат-

346

Комментарий

Григора Нарекаци — Иоанном (см.: Аветикян, с. 125, примеч. 24 со ссылкой на «Памятную запись» в конце «Книги скорбных песнопений»).

2 3 См.: Притч. 11:31.

Глава 27

1 «Первые... в согласии» — ниже поэт исполняет свое обещание: начальное слово каждой строки повторяется и в конце ее. Так написаны 11 — 21и57 — 63-я строки этой главы. На указанную особенность обратили внимание уже средневековые толкователи поэмы Григора Нарекаци (см.: П. Хачатрян, примеч. 4 к гл. 27).

2«Несравненным» — в тексте: q.hpniGuil|, букв.: «превосходным», «отменным», «высочайшим».

3«Грешен... безбрежным» — в тексте: uiGGmiuq — «неисчерпаемый», «неистощимый», букв.: «Грешен пред твоим обладанием неисчерпаемым светом».

4 См.: Пс. 50:6; II Цар. 12:13; Лука 15:18 — 21.

5«От грехов» — в тексте: luGfiGuipjig, букв.: «от невозможных (чрезвычайных)». По всей вероятности, поэт имеет в виду средство от тяжелых, неискупимых грехов.

6«Победитель сотворения». Имеется в виду признание «грешения», которым якобы предотвращается гнев божий. Благодаря этому Давид предотвратил угрозу, переданную через Натана (II Цар. 12:13). Тем же способом был

отведен карающий меч ангела (II Цар. 24:17).

7«Сокрытая» — в тексте: l|Gphuii, букв.: «запечатанная».

8«Глас благоприветливый... отверженных» — т. е. голос этот не раздался на последнем суде «сонму отверженных», сидящих по левую сторону от бога, который

1и «Стал непорочным» — ср.: III. Цар. 1:50 — 53; 2:24 — 25, 28 — 34.

1' «Ахар, Зармия сын». В книге Иисуса Навина (гл. 7) преступил закон Ахан (в армянском переводе Библии Ахар — Upuip), сын Хармия («взял из заклятого,

игнев господень возгорелся на сынов Израиля»), Видимо, и во французском переводе Библии Ахан («Achan, fils de Zare» — пишет Кешишян на с. 166). Однако, как видно из комментария одного из издателей нового научно-критического текста, П. Хачатряна, Ахан (Ахар) был сыном Хармия, внуком Завдия и правнуком Зары из колена Иудина (см.: 7:1). Ниже (7:24) Ахан уже называется «сыном Зармия», поэтому, хотя некоторые из переводчиков (см.: Г. Хачатрян, с. 126) исправляют в тексте поэмы имя «Зармия» на «Хармия», мы оставляем «Зармия», как у Григора Нарекаци, тем более что составители нового научно-критического текста тоже оставляют это место неизменным (см. подробнее: П. Хачатрян, примеч. 9 к гл. 27).

12См.: I Цар. 15:24, 30.

13Имеется в виду Иуда Симонов Искариот, предавший Христа (см.: Матф.

27:4; Марк 14:18 — 20; Лука 22:47 — 48; Иоанн 18:3).

14«Признаю» — в тексте: fiuiiîpmptuî, букв.: «целую», «лобызаю».

15«Столь родные мне по крещению» — в тексте: qiflipinniphuiG fiuipuiquiinu. При обряде крещения, особенно совершеннолетних, вновь крещенного исповедуют и от него принимают покаяние; кроме того, крещение призвано отпустить

крестимому первородный грех, а исповедь — и иные грехи, поэтому исповедь и покаяние называют вторым крещением и купелью (см.: Аветикян, примеч. 11, с. 131).

16 «Грешен, что стремился ко дню гибели своей» — в тексте: iîhi\iuj \\ jop uuuinuil^iîuiG ]iG&tG гшфщЬшь букв.: «грешен, [что] торопил себя ко дню гибели».

17 Ср.: Матф. 7:4.

t 8 «... всем, всегда и во всем» — в тексте: quiiîhGuijG|uu junJhGuijGji uitfhGiujG jipop, букв.: «всем во всём и всеми вещами».

19 Толкователи считают (см.: Аветикян, примеч. 16, с. 132), что автор здесь намекает на видение, явившееся ему, по преданию, на острове Артэр Ванского

347

Комментарий

озера недалеко от Нарекского монастыря, где поэт якобы видел богородицу с младенцем Христом на руках (см.: М. А в г е р я н. Полное собрание житий и мученичеств святых, с. 326). Интересно отметить, что уже средневековые переписчики и толкователи были хорошо знакомы с этим преданием, к которому они неоднократно обращаются в своих записях (см.: П. Хачатрян, примеч. 14 к гл. 27).

2 0 «... наземь низвергнешь меня» — в тексте: tiGrj. ijuijp fiuipl|iuG|igttu, также «ударишь (бросишь) о землю».

«Исцеление покрывает и большие проступки» — ср. «Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего, потому что кротостьпокрывает и большие проступки» (Еклл. 10:4). Здесь в армянском переводе Библии, как и в русском, употреблено слово «кротость». Однако Григор Нарекаци заменил его

3 «В конце» — в тексте: q&uijpiul|mniip. Это место богословы толковали поразному: некоторые считали, что имеются в виду грехи, которые сперва кажутся легкими, но в конце наносят крайний вред, т. е. крайне жестоко губят душу, оскверняют ее; другие полагали, что имеются в виду грехи, являющиеся человеку «у входа», в начале жизненного пути; они легкие, а в конце они мучительны, опасны, ибо многие грехи вначале доставляют удовольствие, а потом вызывают

10См.: Ис. 29:13.

11См.: III Цар. 18:20 — 40.

12Ср.: Евр. 5:1,

18«Дарованный устав» — в тексте: йпфрЬиц iquijtfuiG, букв.: «дарованное положение (условие, договор)».

19Ср.: Прем. 8:1.

348