Материал: kalmykov_aa_kokhanova_la_internetzhurnalistika_teoreticheski

Глава 6. Виртуальный эйкос медиа

СХЕМОКУРС

ЭЙКОС И МЕДИА

ВИРТУАЛЬНЫЙ ЭЙКОС — часть космоса (мира), которая осознается при нахождении в настоящий момент времени как обитаемая, и отражается психикой в качестве освоенного психологического пространства.

Удовлетворение потребности в актуализации, в чувстве со-бытийство- вания, которое проявляется в расширяющемся в процессе исторического развития мире, является одной из главных причин формирования социального института медиа. Однако, поручив СМИ функции обеспечения актуализации и со-бытийствования, человечество передало им властные полномочия, которые сводятся к управлению виртуальными эйкосами.

161

Интернет-журналистика. Теоретические основы

РИЗОМА-МЕДИА

•«Связь и гетерогенность» или децентрированность, открытость, антииерархичность;

•Принцип «множественности»;

•Принцип «незначащего разрыва»;

•Картография и декалькомания.

ВИРТУАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Мир виртуален. Виртуальная реальность независимо от ее «природы» (физическая, психологическая, социальная, биологическая, техническая и пр.) имеет следующие свойства: порожденность, актуальность, автономность, интерактивность.

Порождающая реальность называется константной реальностью.

Виртуальность и константность образуют категориальную оппозицию, т. е. являются философскими категориями. Виртуальная реальность может породить виртуальную реальность следующего уровня, став относительно нее константной реальностью.

162

Глава 6. Виртуальный эйкос медиа

Эйкос

Смысл понятия «реальность» (лат. realis — вещественный) в том, что человек потенциально относится к окружающему его миру как к набору предметов, которыми он в состоянии манипулировать, т.е. как к вещному миру. Реальность — это освоенная человеком часть мироздания. Под манипулированием здесь понимается не только непосредственный физический контакт, но и перцепция (восприятие), а также осмысление. Человек опредмечивает все, к чему прикасается, с помощью органов чувств и все, о чем мыслит. К реальности следует отнести не только материальный мир, но и мир символов, образов и смыслов. Кроме реальности, мы обязаны признать также наличие ирреальности (низшая реальность) и трансреальности (высшая реальность), психологическое отражение которых совершается в форме предчувствия, предвосприятия, интуиции, инсайта, откровения. Различение высшей и низшей реальности обусловлено тем, что явления низшей реальности носят хаотизирующий, импульсивный характер, в основном инстинктивного витального свойства. В то время как высшая реальность привносит в индивидуальный психический мир новые планы духовного бытия.

Близким по смыслу является понятие «действительность». Однако реальность и действительность не одно и то же. Действительность предполагает реальность действия, которое делает реальность объективно (а не только субъективно) изменчивой.

Обитель человека — эйкос (oikus) является также вещью, может быть, важнейшей вещью для человека. Очевидно, эйкос не является чем-то незыблемым и постоянным:

•во-первых,ондлякаждогосвой;

•во-вторых,отличныйдлякаждогосоциума;

163

Интернет-журналистика. Теоретические основы

•в-третьих,общечеловеческийэйкосXXвеканетакой,

каким он был в XIX веке, а в XIX он был не такой, каким был до Рождества Христова.

Обитаемый мир, с одной стороны, находится в постоянном становлении, а с другой — каждый человек одновременно существует во множестве эйкосов. Отсюда и появляется идея полионтологичности бытия, т.е. предположение об одновременном существовании во множестве вещных миров. Потенциальная изменчивость эйкоса позволяет ввести понятие виртуального эйкоса.

Виртуальный эйкос — часть космоса (мира), которая осознается при нахождении в настоящий момент времени как обитаемая и отражается психикой в качестве освоенного психологического пространства (дома). Его размеры могут колебаться от физических размеров человеческого тела и даже отдельных органов тела (когда, например, все внимание сосредоточено на физической боли) до обозримых мысленно бесконечных пределов Вселенной.

Современная философия и наука оказывают особое внимание информационно-коммуникативным аспектам бытия, так как картина мира становится все в большей степени зависимой не от непосредственного восприятия мира, а от восприятия опосредованного средствами коммуникации. Благодаря этому медиа, а точнее — коммуникативное пространство приобретает онтологический статус.

Греческое слово «вселенная» происходит от понятия «дом, обитель». Это отождествление досталось нам от человека, прекратившего свой бег в бесконечность; остановившись, он понял, что вселенная — его дом.

164

Глава 6. Виртуальный эйкос медиа

Этим человеком был крестьянин — селянин, вселенный во вселенную, центрированную Крестом1.

Во вселенную, открывающуюся посредством коммуникативного пространства (сети), также вселяются современные селяне (НЕТяне и СЕТяне), однако их уже трудно назвать крестьянами, поскольку эта вселенная имеет совершенно иную центрированность. Вместе с тем открывается возможность использовать инвайроментальный, а точнее — экопсихологический (где эйкос и есть дом, обитель, вселенная) подход к исследованию влияния СМИ и особенно Интернет-СМИ.

СМИ – генератор реальности

Информационное общество как общество индустрии образов становится генератором реальности, поручая эту работу информационно-коммуникативным институтам, в частности журналистике. Однако сгенерированная реальность может оказаться тем, что Ж. Бодрийяр назвал «симулякром»2. Термин «симулякр» происходит от латинского simulacrum — «призрак, подобие, видимость» — и обозначает обманчивое подобие, копию, заменившую оригинал. Симулякр — знак без значения, пустой знак. Считается, что популярности термина мы обязаны современному обществу с его индустрией иллюзий рекламы, телевидения, агрессией новых информационных и политических технологий. Цивилизованный человек больше доверяет рекламной упаковке, чем находящейся в упаковке вещи, т. е. симулятивному миру.

1Гиренок Ф.И. Вместо предисловия: Возвращение блудного сына // Калмыков А.А. Введение в экологическую психологию. М., 1999. C. 8.

2Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть / Пер. С.Н. Зенкин. М., 2000.

165