В свои приемники В.Н. Хитрово выбрал богослова, арабиста А.П..Беляева, который с 1898 г. был консулом в Дамаске, Сирии. Он активно занимался школьной просветительской деятельностью, благодаря чему среди местного населения слыл покровителем и благодетелем. Из-за скорой кончины Алексея Петровича деятельность его «не успела развернуться во всем блеске наделенных ему от природы талантов и не могла выказаться в осязательных результатах, так как она оказалась непродолжительною» [Дмитриевский, 1907. С. 104].
Таким образом, к началу ХХ в. окончательно сложились основные направления деятельности Общества, сохранение их содержания и дальнейшее развитие напрямую были связаны с ключевой фигурой организации - Секретарем. Они проявили верность и преемственность выработанной линии, и их самоотверженное служение обеспечило те достижения, которыми богат этот период в истории Общества.
Первая русская революция 1905-1907 гг. стала причиной постановки вопроса о реорганизации всех направлений деятельности Императорского Православного Палестинского общества. Решение этого вопроса в дальнейшем было связано с работой А.А. Дмитриевского, которому в конце 1906 г. предложили взять на себя должность временно исполняющего обязанности Секретаря ИППО с тем, чтобы с 1907 г. занять постоянную штатскую должность [Лисовой, 2005. С. 32].
К этому времени Алексей Афанасьевич был уже известным ученым, имевшим широкий исследовательский опыт и познания о Святой Земле. Кроме того, его деятельность уже была связана с организацией: он выступал на заседаниях Общества и написал фундаментальный труд по истории ИППО. Его характеризовали как человека деятельного, трудолюбивого, принципиального, честного и ответственного. Поэтому его кандидатура более всего подходила на должность Секретаря Общества.
В течение следующего периода своей деятельности в Обществе А.А..Дмитриевский уделял пристальное внимание вопросам организации и устройству быта русских паломников в Святой Земле, которые были связаны со множеством проблем материального характера, и вопросами необходимости развития научного и научно-издательского дела, он занимался расширением просветительской деятельности для усиления православного присутствия на Ближнем Востоке, а также лично инспектировал учебные заведения ИППО на Ближнем Востоке с целью изменения их программ и методик.
Глава 2. Развитие паломничества в период деятельности А.А. Дмитриевского
Паломничество на Руси называли благочестивым делом, понимая православное благочестие как истинную веру. Путешествия русских паломников в Святую Землю были известны ещё в раннее средневековье. Убеждение, что святыни усиливают молитву и укрепляют веру, подвигало богомольцев на совершение хождений, «святого дела». Это укрепление имело государственное значение, поскольку Православие было и остаётся мощным объединяющим началом, способствующим формированию национального единства. В связи с этим государство помогало создавать институты на Ближнем Востоке, которые организовывали паломничества к Святым местам [Hummel, 2010. P. 40]. Эта деятельность была настолько активной, что некоторые исследователи характеризовали ее как предвестницу «религиозной войны» для завоевания Святых мест Иерусалима православными [Oliphant, 1880. P. 503].
Как глубоко верующий человек, учёный-богослов А.А. Дмитриевский значительные усилия прилагал для развития русского паломничества. До вступления профессора в должность Секретаря Обществом был предпринят ряд мер для помощи богомольцам в их хождениях в Святую Землю.
Прежде всего, для них был установлен льготный тариф проездов на поездах и пароходах при приобретении специальной паломнической книжки, которую можно было купить во многих городах России (цены за проезд снижались на 30-50%) [Дмитриевский, 1907. С. 110]. Кроме того, организовывалось проживание и питание. В 1889 г. в результате упразднения Палестинской Комиссии все ее капиталы и земельные участки, включая здания Елизаветинского мужского и Мариинского женского подворий и Русской больницы, были переданы ИППО. К 1890 г. закончилось строительство Сергиевского подворья, а к 1905 г. - Николаевского, в 1891 г. Обществу было передано Вениаминовское подворье. Как писал один участник, во всех этих странноприимных домах богомольцев встречали как давно потерянных близких (Graham, 1913. P. 85).
С 1887 г. ИППО открыло ежедневные вечерние чтения для паломников, которые посвящались рассказам из Священной истории Ветхого и Нового заветов, а также описанию святынь Палестины, Синая, Афона. В России Общество также занималось просветительской деятельностью, организуя лекции о Святой Земле и привлекая к этому видных русских ученых, что способствовало распространению в доступной для различных категорий населения форме научных знаний о Ближнем Востоке и культивировало интерес к этому региону.
Русское паломничество имело свои особенности - основную часть путешественников составляли крестьяне (72,1%), горожане-мещане - 12,7%, духовенство - 3,5%, мелкопоместные дворяне - 3%, купечество - 1,7% [Россия и Восток…, 2011. С. 162]. «Из нерусских приезжают на Иордан и вообще в Святую Землю не бедные, а богатые, как туристы; из русских же почти только бедные, которые долго должны копить деньги терпеть лишения, чтобы совершить эту поездку…» [Бартенев, 1895. С. 36]. В этом заключалось главное отличие между православным и католическим или протестантским паломничествами. К началу XX в. благодаря легкости путей сообщения паломничество в Палестину стало массовым движением, в котором ежегодно участвовало свыше 10 000 чел., особенно на православную Пасху [Дмитриевский, 1903. С. 278]. В то время как, иностранцев с начала июня 1891 г. до конца мая 1892 г. посетило Святую Землю всего 1 123 паломника (среди которых 270 - из Франции, 853 - из Америки и Англии), и все они путешествовали до Яффы кораблями первого класса [Biggs, 1896. P. 217]. Кроме того, исследователи отмечали, что цели паломничества были разными: на Западе такие путешествия были вопросами «настроения и вдохновения», в то время как русские богомольцы искали в этом, прежде всего, спасение [Zander, 1971. P. 34].
Ещё до вступления в должность Секретаря, как уже было упомянуто, А.А..Дмитриевский совершал поездки на Восток с научными целями. На основе наблюдений за условиями, в которых путешествовали паломники, ученый в 1903 г. подготовил выступление для торжественного заседания Киевского отделения ИППО. В этом выступлении, напечатанном в «Трудах Киевской духовной академии» и затем в 1905 г. в «Чтениях о Святой Земле», профессор рассматривал вопросы истории возникновения паломничества, описал совершаемый богомольцами путь и дал характеристику основных их типов, а также высказал ряд пожеланий по улучшению этого направления деятельности ИППО.
Как отметил А.А. Дмитриевский, христианская вера распространилась на Руси позднее, чем на Востоке или Западе, паломничество настолько «глубоко пустило корни в сердце русского благочестивого человека», что в свое время заставляло архипастырей запрещать путешествия в Палестину [Дмитриевский, 1903. С. 277]. Однако эти запреты не имели сильного влияния, народ тянулся к Святым местам, путешествовал пешком, подвергая свою жизнь опасностям. «Хождения» славян в Святую Землю начались еще в VI-VII вв. Важное место среди них занимают «Очерки обетованной земли» из хроники Георгия Амартола, греческого писателя IX в., откуда были получены первые известия об «обетованной земле» и о значении Иерусалима и других мест для христиан [Ямилинец, 2003. С. 20]. По предположению архимандрита Леонида (Кавелина; 1822-1891; начальник РДМ в Иерусалиме в 1863-1865 гг.), именно эти очерки «возбудили желание русского игумена Даниила увидеть землю обетованную…» [Три статьи …, 1889. С. 14]. «Житие и хождение Даниила русской земли игумена», как говорят исследователи, зафиксировало начальные шаги становления паломничества [Cмилянская, 2014; Hopwood, 1969; Merlo, 2013].
А.А. Дмитриевский полагал, что причинами стремления русских людей к паломничеству были, прежде всего, их характер и тяжелые условия жизни. «Склонный по своему характеру к мистицизму», «стоя лицом к лицу с печальной природой», занятый каждый день тяжелым трудом, русский человек мыслями стремится в «в иную, лучшую, "Обетованную землю", в землю, "текущую молоком и медом"», где жил сам Сын Божий [Дмитриевский, 1903. С. 291]. Как свидетельствует А.А..Дмитриевский, страдание на Святой Земле, земле, где Сам Господь пострадал за грешных людей, для русского человека это причина для радости и вознесения благодарственных молитв.
Путь до Святой Земли был нелегким: решившись на сложное путешествие, паломники должны были добраться до Одессы (или же до Новороссийска или Батума), где после тяжелой дороги они оформляли паспорта, отдыхали и затем садились на пароходы, чтобы добраться до Святой Земли. Однако условия морского путешествия, как отмечал в своем выступлении 1903 г. А.А. Дмитриевский, оставляли желать лучшего: пароходы были маленького размера, часто путешественники соседствовали со скотом, а иногда они вынуждены были спать сидя из-за недостатка места. Ещё в 1884 г. для определения сложностей, которые претерпевают богомольцы в пути, в Палестину под видом простого паломника отправился известный врач и путешественник А.В. Елисеев (1859-1895). Он был в ужасе от представшей перед ним картины: на кораблях было грязно и тесно, «паломнику нередко даётся худшее место, чем мусульманину и даже скотине, если таковая перевозится на пароходе» [Елисеев, 1884. С. 27]. Таким образом, можно увидеть отсутствие за 20-летний период значительных положительных изменений в условиях морского путешествия, в которых совершали свой путь русские богомольцы.
В пасхальные дни из-за обета не вкушать мяса и питания одним лишь хлебом, организм паломников настолько ослабевал, что они часто заболевали малярией, брюшным тифом и т.д., а многие даже «ложились на вечный покой на Сионском холме» [Дмитриевский, 1903. С. 294]. Но тот русский паломник, который выдерживал все испытания тела и души, «засветив неугасимую лампаду», с радостью покидал Святую Землю, а в родной дом вступал уже «божьим человеком» [Дмитриевский, 1903. С. 294, 295]. С симпатией А.А. Дмитриевский отзывался о возникновении школьного паломничества, благодаря которому воспитанники могли составить собственное представление о христианстве, расширить свой кругозор и нравственно вырасти.
Вместе с тем, праведного искреннего богомольца А.А. Дмитриевский противопоставлял «паломнику-тунеядцу», который жил за счет других доверчивых путешественников. «Этого типа паломники <…> губят Русскую землю, потому что порочат за границею доброе русское имя, профанируя почтенное звание паломника» [Дмитриевский, 1903. С. 298]. Ученый также отмечал, что среди русских паломников большую часть составляли женщины (2/3 от всего числа), возраст которых разнился от 35-45 до 50 лет. Он указывал, что, однако, часто мотивы для совершения паломничества у них «мало имели общего с чисто религиозными», женщины стремились оказаться на свободе, подальше от своих семейных обязанностей и надзора родных.
На основе своего отчета (1903 г.) А.А. Дмитриевский определил несколько «задушевных пожеланий» Обществу: 1) нравственная опека паломников должна была начинаться уже в Одессе; 2) условия во время морского путешествия должны быть улучшены; 3) на пароходах должны быть проводники-надзиратели, совершающие повседневные службы, читающие проповеди, ведущие частные беседы и следящие за нравственным поведением паломников (особенно женщин); 4) должно быть запрещено паломничество рясофорных инокинь и послушниц; 5) в Яффе необходимо построить приют для отдыха паломников после морского путешествия.
А.А. Дмитриевский в этом отчете также коснулся темы паломничества в Святую Землю с научной целью. Он подчеркнул, что для изучения этого региона ИППО организовало только две экспедиции (в 1883.г. и 1891 г.), остальные же достижения принадлежали отдельным русским ученым, отправляющимся в путь на свои средства и по своему желанию. В этой ситуации профессор видел необходимым открытие в Иерусалиме русского Археологического института, что в тот момент было труднодостижимым. И в этой ситуации он предложил начать с устройства научной библиотеки для прибывающих в Палестину ученых и опеки над Палестинским музеем.
Особое внимание Алексея Афанасьевича в 1907 г. привлекла тема, связанная с путешествиями в Иерусалим «державных защитников и покровителей Святой земли и августейших паломников» [Дмитриевский, 1907. С. 422]. В выступлении на торжественном заседании Общества, затем опубликованном в «Сообщениях ИППО», А.А. Дмитриевский подчеркивал, что русские князья и правители не имели возможности лично посетить Иерусалим, но всегда щедро одаривали патриархов с Востока деньгами и драгоценными богослужебными принадлежностями. Однако с середины XIX в. августейшие особы посещают Святые места, так, князь Константин Николаевич в 1859 г. совершил паломничество в Святую Землю. Итогом его поездки стало появление инфраструктуры в Палестине, которая выполняла гуманитарные функции по приему и размещению путешествующих. Князь Николай Николаевич (1831-1891) также посещал Святую Землю и занимался улучшением быта паломников, в 1872 г. в его присутствии был освящен собор Живоначальной Троицы. В 1881 г. великие князья Сергий и Павел Александровичи вместе с Константином Константиновичем (1858-1915) предприняли паломничество к Живоносному Гробу и определили место для будущего Гефсиманского храма. В 1888 г. вместе с упомянутыми выше князьями уже на освящение храма совершила поездку в Палестину и великая княгиня Елизавета Федоровна, после чего всегда «горячо сочувствовала» целям Общества и «близко к сердцу» принимала все его интересы [Дмитриевский, 1907. С. 427]. В 1889 г. посетил Святые места и великий князь Александр Михайлович (1866-1933). Ученый подчеркивал, что личные посещения членов императорской фамилии, забота государей о Палестинской комиссии, Палестинском комитете и затем об ИППО способствовали в значительной степени приобретению земельных владений, строительству новых храмов, подворий, расширению благотворительной и просветительной деятельности. Это выступление, впоследствии напечатанное в «Чтениях о Святой Земле», представляло паломничество августейших особ как «благочестивый пример» для всех русских богомольцев [Дмитриевский, 1907. С. 429].
В 1910 г. по решению Совета ИППО А.А. Дмитриевский совершил ревизию всех русских подворий на Ближнем Востоке, после которой представил отчет. Первопричиной для проверки подворий в Иерусалиме, Хайфе и Назарете было недовольство Н.Г. Михайловым (управляющим подворьями), на которого поступали жалобы от русского консула, паломников и служащих подворий, а также большие дефициты по управлению иерусалимскими подворьями. Н.Г. Михайлов вкладывал значительные деньги Общества (ок. 12000 руб.) в покупку современной английской техники (паровой двигатель, котел, аппарат для приготовления льда и др.), с которой не умел работать, не учитывая, что у ИППО нет необходимого количества людей для её обслуживания [Дмитриевский, Белынский, 1910. Л. 36 об.].