СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМЫ ОТЦОВСТВА В СОВРЕМЕННОМ НАУЧНОМ ЗНАНИИ
.1 Отцовство как категория, относящаяся к психологии личности. Структура отцовства и факторы, влияющие на становление отцовства
.2 Отцовство как социальный институт, определяющий требования и ожидания общества по отношению к родительской роли мужчины
. ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИЧИН, ОБЪЯСНЯЮЩИХ ВЫСОКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ (СТАТУС) АВРААМА И ВНИМАНИЕ К НЕМУ В ИУДАИЗМЕ, ХРИСТИАНСТВЕ И ИСЛАМЕ
.1 Взгляд на сущностные черты, жизненный опыт и личностные качества Авраама с точки зрения христианских и иудейских источников
.2 «Путь Авраама» с позиций ислама и призывы пророка к единобожию
. АНАЛИЗ ЖИЗНЕОПИСАНИЯ ПРОРОКА АВРААМА В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИЧЕСКИХ И БИБЛЕЙСКИХ ИСТОЧНИКОВ
.1 Жизнеописание Авраама и особенности пройденных им испытаний. Авраам и мотив сыновства. Великое обетование
.2 Анализ проявлений отцовских качеств пророка Авраама в различных бытовых и социальных ситуациях. Отцовство как главное качество Авраама
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
Введение
Актуальность проблемы исследования. Прежде всего, по нашуем убеждению, следует подчеркнуть, что семья является объектом исследования сразу нескольких отраслей психологии, при этом каждая отрасль данной науки рассматривает семью исключительно в интересующем ее аспекте. Конечно же, с развитием «психология семьи» как междисциплинарной области научного знания, оформляются и семейные феномены как объекты исследования: родительство (материнство, отцовство), супружество, семейное воспитание. Как справедливо отмечает в своем исследовании Т.П. Гаврилова, - «психология семьи как область научных исследований в нашей стране складывается на протяжении последних десятилетий лет, начиная с 80-х годов прошлого века». Это небольшой срок, за это время очень многое сделано, но все же многие вопросы психологии семьи остаются неисследованными. К таким малоисследованным вопросам относится и психология отцовства, хотя в последние годы интерес к ней значительно вырос.
Актуальность и значимость изучения данной проблемы заключается в том, что в теоретико-методологическом плане пока еще не сформирована, по сути дела, концепция отцовства, кроме того, также нет достаточного количества и эмпирических фактов, позволяющих сформулировать более или менее серьезные умозаключения касательно данной области знаний. Отметим, что психология, причем как отечественная, так и зарубежная, длительное время не изучала отцов и не ставила «отцовство» в разряд категорий, относящихся к психологии личности. Одной из причин такого положения дел в странах Запада являлась принятая точка зрения, что они менее важны, чем матери для развития детей. Основные теории - психоанализ, теория привязанности, соответствовали традиционному представлению об отстраненном отце. Большое влияние на западных психологов оказала теория раннего социального развития Зигмунда Фрейда, в которой он говорит о главной роли матери в развитии младенца, а отцы имеют значение только в более поздний период детства, в связи с этим представлением отцов не изучали. Сходные идеи о роли отца были представлены и в более поздних работах основоположников теории привязанности - Д. Боулби и М. Эйнсворт, которые утверждали, что «для нормального развития ребенка необходима сформированная безопасная привязанность к одному человеку, которым должна быть мать или лицо ее заменяющее».
Отечественные психологи так же долгое время не занимались данной проблемой. Возможно, это связано с социальной ситуацией воспитания ребенка в семье. Изменение в структуре семейного воспитания в XX веке были проанализированы Б.И. Кочубеем в книге «Мужчина и ребенок». Автор показал, что «разрушение патриархальной семьи привело к тому, что в нашей стране воспитание превратилось в дело женщин, отцам отводилась второстепенная роль». С этой точкой зрения согласен и И.С. Кон. Он обратил внимание на то, что социологи и педагоги всего мира забили тревогу по поводу кризиса отцовства. И.С. Кон полагает, что «кризис отцовства можно рассматривать в трех автономных контекстах. Во-первых, как кризис семьи. В этом контексте в центре внимания оказываются такие явления как нестабильность брака, изменение критериев оценки его успешности, перераспределение супружеских обязанностей в мире, где оба супруга работают и т.д. Во-вторых, как аспект кризиса маскулинности: ослабление привычной мужской гегемонии и связанное с этим изменение традиционных представлений о мужественности. И в третьих, как аспект кризиса власти, так как ранее власть была преимущественно мужская, отцовская, патриархальная, предполагающая, что каждый вышестоящий начальник - это символический отец нижестоящей власти, которую он порождает, содержит, контролирует, дисциплинирует и наставляет на путь истинный. Граждане демократических стран не считают своих правителей отцами и готовы брать ответственность за свою жизнь на себя». Вполне вероятно, что именно такое положение дел и провоцировало на протяжении длительного времени отсутствие достаточного интереса к изучению проблем психологии отцовства. Тем не менее, как нам представляется, совершенно нелогично и нецелесообразно отводить отцам второстепенную роль в процессе воспитания ребенка.
В свою очередь центральный объект нашего исследования - ветхозаветный патриарх Авраам - является, по сути дела, одной из важнейших личностей в человеческой истории. Авраам - отец множества (библ. этимология), отец высоты; первоначально Аврам - великий отец, ветхозаветный патриарх, родоначальник евреев и (через сыновей от Агари и Хеттуры) различных арабских племен. Данное Аврааму Богом благословение, универсально понимаемое в Новом Завете, делает его «отцом всех верующих» (Рим. 4, 11; Гал. 3, 6-8). Родословие Авраама восходит к Симу (Быт. 11, 10-26), его отцом был Фарра, у которого родились сыновья: Аврам, Нахор, Аран (Быт. 11, 26).
С Авраама начинается новый этап «священной истории» послепотопного времени: прежнему ходу домостроительства Божия противопоставляется новое начало истории с Авраама (ср. Быт. 11, 4 и Быт. 12, 2). Как справедливо отмечает в своей публикации С. Худиев, - «Сразу три мировые религии - иудаизм, христианство и ислам - возводят к нему свои корни; религиоведами они так и называются авраамические, а сам Авраам зовется отцом верующих. Святой апостол Павел, объясняя, что такое вера, приводит в пример именно Авраама». А потому по итогам проведенного нами исследования, является очень важным достижение понимания того, кто же такой был пророк Авраам, и, собственного говоря, какое отношение он имеет к нам, живущим спустя тысячелетия после него.
Степень разработанности проблемы исследования. Безусловно, нельзя не отметить тот факт, что проблема отцовства стала предметом исследования лишь со второй половины XX века. В большей степени было это продиктовано успешным изучением «женского» вопроса и критикой традиционных представлений о распределении родительских ролей. Р. Брэннон одним из первых сформулировал четыре основных компонента социальных ролей маскулинности: дифференциация, соперничество, сила и власть. Психолог Дж. Плек считает, что «в основе становления маскулинности лежат три компонента: статусность, эмоциональная твердость, мужественность». М. Киммель выделяет следующие компоненты маскулинности: «антиженственность; гомосоциальность; гетеросексуальность». Исследователь феномена маскулинности в печати российских изданий Ж. Чернова выявляет следующие характерные черты: профессионализм, независимость, соперничество.
Исследованием маскулинности сквозь призму традиционного и современного отцовства занималась Л.Х. Урусова, где отцовство - это «социальная роль с обусловленными правами, обязанностями, социальными стандартами и культурными стереотипами в процессе воспитания». А исследование стереотипов маскулинности в современном обществе позволяет рассмотреть как личностные, так и поведенческие особенности социальной модели современного мужчины. При этом главным условием всестороннего развития личности является дифференцированный подход. И.С. Клецина представила «отцовство» как социальный институт, проанализировав его биолого-эволюционный, психоаналитический и социальные позиции. К вариациям маскулинной роли отцовства в своих трудах приходит и И.С. Кон. Несмотря на некоторые различия в составляющих гегемонной маскулинности, выделяемых разными авторами, объединяет их одно - набор данных характеристик конструирующих «мужскую природу».
Исследований, посвященных изучению составляющих новой эталонной модели маскулинности, пока немного, тем не менее, полученные в исследованиях данные свидетельствуют о том, что в нормативном эталоне маскулинности присутствуют фемининные черты. Изменения в современной маскулинности проявляются в поведенческих ролях мужчин в семье - если гегемонная модель маскулинности представляет эмоционально пассивного, строгого, сурового, абстрагированного от проблем детей отца, то современная же модель маскулинности рисует нам, напротив, заботливого, близкого своим детям, доброжелательного, ласкового родителя. Отметим, что современный стандарт маскулинности предполагает реализацию мужчины в личностной и профессиональной сфере.
Представляет особый интерес исследование Е.Н. Евдокимовой, которая выявила, что «в содержательном плане ценностное отношение к родительству у студентов мужского и женского пола обладает значительными различиями». При всем их разнообразии, как считает Е.Н. Евдокимова, они могут быть локализованы в познавательном, эмоциональном, поведенческом и мотивационном компонентах.
В.Н. Прокофьев в своем исследовании отмечает тот факт, что современный институт семьи переживает кризис, и, соответственно, усматривает причину этого явления именно в снижении ответственного отцовства, вызванного как объективными социальными причинами, так и просчетами в воспитании.
Публикация М.В. Бутаева, посвящена рассмотрению отцовства как «социально-философской проблемы, которая конкретизируется через осмысление социально-исторических условий и особенностей становления отношений отцов и детей». Философско-категориальный анализ позволил М.В. Бутаеву определить истоки отцовства в социальном бытии человека, и, кроме того, раскрыть специфику трансформации института отцовства в России, а также причины кризиса отцовства в контексте социального рискогенного пространства власти.
К.С. Бочкарева рассматривает отцовство как социальный институт. И.А. Козырева, свою очередь, делает акцент в своем исследовании на социальных нормах института отцовства.
Д.Ш. Мустафаева отмечает, что «одной из важных особенностей семейных ценностей выступает то, что они созданы общечеловеческой культурой, где соединяя в себе все человеческие свойства и качества (психологические, моральные, биологические), они служат базисом нравственности. В семье реализуются такие ценности, как материнство, отцовство, дети, родство. Различные ценностные ориентации членов полноценной семьи сочетаются сложным образом, могут влиять друг на друга, устанавливая между собой определенные отношения».
Несмотря на тот факт, что в весьма достойных публикациях различных теологов и богословов довольно часто можно встретить исследования жизнеописания пророка Авраама, нам не удалось обнаружить хоть сколько-нибудь комплексного и полноценного исследования проблемы познания отцовства как категории сквозь призму патриарха Авраама.
Однако, на наш взгляд, заслуживают особого внимания труды священника А.В. Меня (1935-1990 гг.), который в своих трудах (созданных на основе кропотливого анализа библейских текстов) отмечает следующее: «Церковь чтит в лице Авраама не только отдаленного предка Иисуса Христа (Мф 1:1), но и духовного «отца верующих». В Новом Завете имя Авраама встречается 72 раза. Сам Господь называет истинного Бога библейской веры «Богом Авраама, Исаака и Иакова» (Мф 22:32). По слову ап. Павла, Авраам, безгранично доверившийся Богу, «есть отец всем нам». Ибо он «сверх надежды поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов» (Рим 4:16-18). Это значение патриарха было осознано еще в ветхозаветную эпоху».
В свою очередь А.Р. Гимаева в своем диссертационном исследовании рассматривает различные версии коранических рассказов о том или ином
пророке, выделяет общее и отличное в разных версиях и на этой основе
анализирует структуру отдельных версий, а также типологию рассказов в
связи с задачами коранической проповеди в разные периоды или в разных сурах.
А.Р. Гимаева для проведенного в диссертационном исследовании анализа, выбрала, в том числе, пророков «библейского цикла» (Адам, Ибрахим (Авраам), Лут).
Теоретико-методологическая основа дипломного исследования. Важную роль в процессе подготовки выпускной квалификационной работы сыграли исследования отечественных и зарубежных ученых, изучавших в разные временные периоды отцовство как научную категорию, социальный институт или же социально-философскую проблему; Неоценимую помощь в исследовании оказали труды целого ряда священников, теологов и богословов.
Объектом исследования является отцовство как категория и социальный институт.
Предмет исследования - познание отцовства как категории сквозь призму патриарха Авраама.
Цель дипломного исследования - выявить пути познания отцовства как категории посредством исследования жизни патриарха Авраама.
Для достижения поставленной цели в работе решены следующие задачи:
. исследована сущность отцовства как категории, относящейся к психологии личности, рассмотрена структура отцовства и факторы, влияющие на становление отцовства;