Сын Агари Измаил получает Божие благословение. Его потомки измаильтяне рассматривались как сородичи израильтян. Их судьба косвенно связана с обетованием, данным Аврааму. Сыны Измаила оставались кочевыми бедуинами Синайской пустыни. Последователи ислама считают их своими предками, хотя само понятие «араб» было тогда более широким и включало всех обитателей пустыни (евр. арава).
в) Когда Авраам состарился и надежда на наследника, казалось бы, уже несбыточна, Бог снова подтверждает ее в особом явлении у Мамре. Там патриарх принимает трех странников. Один из них оказывается Ангелом Ягве, то есть явлением Самого Бога. Он пришел испытать как веру Авраама, так и жителей Содома и Гоморры, грех последних исполнил меру долготерпения Божия.
Сарра засмеялась, услышав предсказание. Оно казалось ей невероятным. Но Авраам непоколебимо уповает на Слово Божие. Рождение сына у престарелых или бездетных родителей описывается в Библии несколько раз (Иаков, Исав, Самсон, Самуил, Иоанн Креститель). Этим Писание показывает, что и жизнь даруется человеку по воле Божией.
Сказание в образной форме излагает и библейскую
философию истории, согласно которой судьбы народов связаны с их нравственным состоянием.
Умоляя Бога о содомлянах, Авраам уверен в Его справедливости. Патриарх не
желает гибели грешников и смиряется, лишь убедившись, что тяжкие грехи обрекают
города у Мертвого моря на гибель (Быт. 7).
3.2 Анализ
проявлений отцовских качеств пророка Авраама в различных бытовых и социальных
ситуациях. Отцовство как главное качество Авраама
Подчеркнем, что в конце Книги Бытия люди клянутся страхом Исаака. Сказано: «Иаков поклялся страхом отца своего Исаака» (Быт. 31, 53). Но почему они не клянутся послушанием Авраама? Почему они клянутся именно страхом Исаака? Вероятно потому, что Исаак, которого связали и положили на жертвенные дрова, в этот момент не думал о смерти, он не думал о жертвенном каменном ноже, он не думал об огне, который был в руках отца. Он боялся в этот момент ослушаться отца своего! Вот что такое «страх Исаака». Этот страх приводит нас в священный трепет, когда мы говорим о нем. Он боялся в этот момент не смерти, он боялся ослушаться своего отца и нарушить Божию заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20, 12). Вот почему страх его священный. И потом люди клялись страхом Исаака. Это не паника в человеческом понимании этого слова, это именно богобоязненность (страх Божий).
Ведь в действительности здесь в лице Исаака приносится в жертву весь еврейский народ. Если Исаак сейчас будет убит - ни один еврей, кроме Авраама, не появится на земле! Весь народ, включая пророков Божиих, псалмопевца Давида, предка по плоти Иисуса Христа, Деву Марию и двенадцать апостолов, положен в этом Исааке на жертвенные дрова, и нож поднят уже! И страх, священный страх Исаака, который он испытывал в этот момент. Это очень трагическое событие, о котором мы читаем: «И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего» (Быт. 22, 10) - и всех его возможных потомков.
«Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам!» (Быт. 22, 11). Как отмечает в своих трудах протоиерей О. Стеняев, - «…повторение имени свидетельствует об особом Божием отношении: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» (Деян. 9, 4; 22, 7; 26, 14). Или: «Самуил, Самуил!» (1 Цар. 3, 10), когда Бог призывал пророка, отрока, служившего Ему при Илии. Или, например, из середины горящего куста: «Моисей! Моисей!» (Исх. 3, 4)».
«Но Ангел Господень воззвал к нему с неба» - почему Ангел? Кроме того, подчеркивается стремительность, ведь Ангел - это именно стремительное исполнение Божьего поручения. Любой Ангел - это и есть Божие поручение! Здесь и намек, что Авраам совершает служение выше ангельского. «Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я» (Быт. 22, 11). Уже рука должна была идти вниз! И опять мы видим ту же готовность. Когда Авраам услышал Божий призыв, он сказал: «вот я»!. И в тот момент, когда уже наступает трагическая развязка, и Ангел его останавливает, Авраам опять произносит эти слова: «вот я», - этот удивительный Божий человек! Достаточно вспомнить тексты библейских источников, о том, как Авраам побежал к стадам, как он вернулся, как он побежал к слугам, давая им поручения. Это удивительный, стремительный, как ангел, - человек.
«Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я». Почему здесь сказано, что Ангел воззвал с неба? - зададим снова этот вопрос. Этим самым показывается святость Авраама, его духовное качество - они удалились от этих «ослов», оставленных внизу, от этого примитивного образа жизни, они поднялись и уже как бы достигли Неба.
Потому что, если с самого неба приходит какой-то голос, он должен быть очень громким, чтобы его услышать. Этим просто показывается их уровень, уровень этих удивительных людей, отца и сына. Авраам говорит: «вот я», он это говорит и за себя, и за сына, и эти слова правильнее перевести: вот мы, Господи. Фактически, это своего рода форма некоего отцовского заступничества в отношении сына.
«Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои…» (Быт. 22, 12-13) Авраам начинает молиться. О чем же молится Авраам? Он хочет исполнить волю Бога, он не знает, как ее исполнить так, чтобы исполнилось и пророчество, что они вернутся вдвоем назад.
«И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (Быт. 22, 13-14).
Это словосочетание означает: «Господь усмотрит». Имеется в виду: «Господь выберет себе это место». И здесь будет проповедовать Ангел Божий, являясь к тому или иному пророку, здесь Агнец Божий будет свидетельствовать об истинах Божьего закона. Это особое место, оно будет наполнено небожителями - не один Ангел, много Ангелов. Сказано: «… лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. 28, 12). На всех стенах храма кругом были сделаны потом резные изображения Херувимов, чтобы люди понимали, что это за место, «на всех стенах храма кругом» (2 Цар. 6, 29). Даже у православных христиан, в храме нет столько изображений, сколько было в Иерусалимском храме. В то же время эти слова, «Иегова-ире» («Ягве-ире»), означают, что Господь усмотрит того Агнца, жертва Которого будет принесена за весь род человеческий. Этот Агнец - Иисус Христос. Отметим, что когда Иоанн Креститель увидел Сына Божьего, он воскликнул: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1, 29).
Жалел ли Авраам своего сына? Конечно, да! Бог Отец - любит ли Он Своего Сына? Да! Бог Отец любит Бога Сына, Бог Сын любит Бога Отца, и сама Любовь, объединяющая Отца и Сына, имеет Жизнь сама в себе - это Дух Святой, как учит Августин Блаженный. Но сказано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (то есть отдал в жертву), дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). То есть все эти события, связанные с Авраамом и Исааком и даже с этими двумя отроками, возможным Измаилом и возможным Елиезером, - это символические действия, раскрывающие суть событий, которые произойдут значительно позже и будут связаны с Богом Отцом и Богом Сыном. И с той жертвой, которая была принесена у подножия горы, там, где с ослом остались эти два отрока, ибо Голгофа - за холмом Иерусалимским, за стенами города, там, где остались с ослом (это очень символическое выражение). Ибо Христос пришел умереть не за праведных, а за грешных. Он пришел в этот мир, чтобы умереть за стенами Иерусалима, там, где люди находятся на таком низком животном уровне, там, где с ослиным упрямством совершается грех. Осел в Писании - это символ сверхпохотливости, особенно в пророческих текстах. Но и это животное начало дикости Сын Божий укротит, оседлает, то есть внесет в план Своего домостроительства Благодати. Сказано: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9, 9).
Патриарх Авраам проявлял самые лучшие отцовские качества не только к Исааку, но к другому своему сыну - Измаилу. Однако, обращает на себя внимание тот факт, что в истории жертвоприношения Авраамова, его сын Исаак именуется «единственным». В этой связи, возникают вполне логичные вопросы: 1) разве Измаил не является сыном Аврааму? 2) разве Авраам не любит своего перворожденного сына? 3) разве не было и Измаилу обещано Богом великое будущее? (Быт. 17:18; 21:11). Безусловно, патриарху Аврааму, хоть и по настоянию Сарры, но все-таки пришлось прогнать рабыню Агарь и ведущего себя не лучшим образом с моральной точки зрения, сына Измаила (Быт. 21:9). Но дело здесь, конечно же, совсем не в отсутствии отцовской любви к своему первенцу. «Жертвоприношение Авраама» принадлежит к числу самых значимых ветхозаветных праобразов - в Новом Завете выявляется его связь со свершением на Голгофе.
Главным качеством Авраама, безусловно, является «отцовство». И, фактически, то, что первый патриарх, со своей стороны, произошел от Фарры, никакого значения не имеет, ведь Авраам воплощает собой фигуру «отца». Исаак же, в свою очередь, всегда выступает в роли «сына», и, конечно же, со временем и сам становится отцом. Из сыновнего почтения Исаак называет после восстановления им колодцев, выкопанных еще «во дни Авраама», называет их «теми же именами, которыми назвал их отец его» (Быт. 26:18).
По слову апостола Павла, патриарх Авраам, безгранично доверившийся Богу, «есть отец всем нам». Ибо он «сверх надежды поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов» (Рим. 4:16-18). Это значение патриарха было осознано еще в ветхозаветную эпоху. Авраама называют также «другом Божиим» (2 Пар 20:7), а Сирах пишет, что он «в испытании оказался верным, поэтому Господь с клятвою обещал ему, что в семени его благословятся все народы» (44,21-22). Таким образом, в личности и вере патриарха Слово Божие усматривает такие черты, которые делают его подлинным родоначальником ветхозаветной Церкви и через это связывают со вселенской Церковью Завета Нового. Начиная с Быт. 12, Авраам и его наследники становятся центром повествования. В них сосредоточиваются замыслы Божии о духовном будущем мира.
Знаком Завета стало имя патриарха - Авраам.
Прежде он именовался Аврам, что значит «Высший (Бог) - Отец»; новое имя
переводится как «Отец множества». Само переименование, указывало на то, что
отныне патриарх принадлежит Богу. Другим знаком было обрезание. Обряд этот
очень древний. Он был распространен среди многих народов (египтян, хананеев и
др.). Знаменовал он посвящение человека божеству. Для Авраама обрезание было
символом посвящения Богу Всевышнему. Впоследствии, когда иудеи соприкоснулись с
греко-римским миром, не знавшим этого обычая, оно стало отличительным
вероисповедным знаком иудеев.
Заключение
Теоретический анализ проблемы позволил констатировать вхождение проблемы родительства в целом, и отцовства в частности, в исследовательское поле семьи и брака, интенсивно разрабатываемое в психологической науке. В работах последних лет детализирована роль родительства, включая материнство и отцовство, в развитии личности как ребенка, так и самих родителей. Полученные научные данные показали, что родительство влияет на социально-психологический климат не только каждой отдельной семьи, но и социума в целом, что оно закладывает основы для будущего, «программируя» личность и ее поведение на достижения или на различные нарушения.
Несмотря на то, что отцовство образует особый социальный институт, важность которого трудно переоценить, исследования последних лет зафиксировали снижение его субъективной значимости в сознании современных молодых людей.
Рост незарегистрированных и альтернативных форм брака, значительное увеличение неполных семей, сохранение практики создания бездетных и малодетных семей, - все это свидетельствует о снижении в обществе ценности института родительства.
Наиболее нежелательным для социального развития России представляется игнорирование ценности родительства молодежью, которая не просто получает подготовку в высшем учебном заведении, но и реализует в этот период своей жизни профессиональное и личностное самоопределение. Период интенсивного синтеза жизненных ценностей и оформления мировоззрения личности делает актуальным формирование у студентов высших учебных заведений России ценностного отношения к родительству, от которого зависит не только успешное решение демографической проблемы, но и сохранение традиционных ценностей российской семьи. Формирование ценностного отношения к родительству является особенно актуальным у студентов вузов, т.к. в этот период жизни в решающую фазу входит развитие многих важных процессов - личностного и профессионального самоопределения, саморегуляции, психоэмоционального статуса личности и др. Не менее важным в этой связи является и оформление у них субъектной позиции по разным вопросам брака и семьи, по осознанию значимости сферы родительства. Несмотря на то, что студенческий период жизни человека в современной психологии рассмотрен уже достаточно полно, в вопросах формирования у его субъектов ценностного отношения к родительству остаются значительные пробелы, не позволяющие полноценно выстроить на практике соответствующий процесс.