Господу было угодно испытать Авраама, дабы он мог явить всему миру, на все последующие времена, разительнейший пример силы веры. Тяжелейшим испытанием веры Авраама явилось повеление Господа принести в жертву обетованного наследника Исаака: «Возьми сына твоего, единственного, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение» (Быт. 22, 2). Авраам повиновался, но в последний момент Ангел Господень останавливает жертвоприношение, и вместо Исаака в жертву приносится овен. В награду за веру и покорность Авраама Господь подтвердил с клятвой данные ранее обетования: благословения, умножение потомства и благословения в семени Авраама всех народов земли (Быт. 22, 15-18). После смерти Сарры Авраам женился на Хеттуре и имел от нее еще 6 сыновей (Быт. 25, 1-4). Умер Авраам в возрасте 175 лет, в старости доброй, престарелый и насыщенный (жизнью) и был погребен в пещере Махпела - месте погребения Сарры (Быт. 25, 7-10).
По мнению христианских богословов, обетование Аврааму исполнилось во Христе, и христиане вправе называть его своим отцом, а себя - избранным народом. Отцы Церкви и христианские писатели использовали историю Авраама для наставления в добродетели, как назидательный урок благочестия, видят в ней прообразования, указывающие на новозаветную истину Христову, и даже аллегорическое изображение шествия падшей души под божественным покровительством по пути совершенства.
Преподобный Антоний пишет про Аврама: «… ибо когда Господь увидел, что не по научению от людей он научился любить Бога, но по закону, вложенному в природу его с самого зачатия, Господь явился ему и сказал: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе». И тот пошел, не усомнясь и, не помедлив, но готовый к своему призванию. Он - образец того расположения духа, которое и доныне пребывает во всех, кто идет по его стопам. Трудясь и ища страха Божия в терпении и тишине, они достигают истинного рода жизни, поскольку души их готовы следовать за любовью Божией. Это первый род призвания». Есть такое понятие в Православии: «призывающая благодать». Призывающая благодать - это такой тип благодати, который касается каждого человека: верующего, неверующего, мусульманина, иудея, язычника, и очень важно дать ответ на ее призыв. Потому что Бог печется обо всем Своем творении. Филон Александрийский писал: «Великие натуры, свободные от страстей, как-то легко достигают истины».
Итак, для чего же мы изучаем жизнь Авраама, его семейные отношения? Во-первых, Евангелие от Матфея начинается словами: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1, 1).
Кроме того, в Послании к Римлянам, 4-я глава, апостол Павел пишет, что Авраам стал: «… отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании. Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры… Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам» (Рим. 4, 12-13, 16). С этими словами апостол Павел, который был «апостолом языков», обращается к уверовавшим из язычников и называет Авраама отцом всех нас.
Апостол Петр в 1-м своем послании пишет, обращаясь к женщинам-христианкам: «Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы - дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха» (1 Пет. 3, 5-6).
Даже после смерти верующие могут сподобиться оказаться рядом с Авраамом, и это окажется для них великим преимуществом перед погибающими (Мф. 8, 12). Сын Божий наставляет нас: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8, 11).
Несомненно, личность Авраама имеет очень большое значение в истории всего домостроительства Божьего. Как апостол Павел записал о древних ветхозаветных людях: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10, 11).
Понятие «отец» в рамках нашего исследования мы рассмотрели параллельно в трех аспектах: а) роль отца в семье и проявление отцовской любви; б) отношение Бога к Аврааму как к своему ребенку - проявление отцовской любви Бога к Аврааму; в) отцовская любовь патриарха Авраама к своим детям, проявление Авраамом заботы о них.
Категорию «отец» можно рассматривать как дающего начало жизни своему потомству: «… сосчитай звезды, … столько будет у тебя потомков. (Быт. 15:5). «Я сделаю тебя отцом множества народов». (Быт. 17:5).
Отцовская любовь к своему ребенку это обусловленная (условная) любовь. Ее принцип таков: «Я люблю тебя, потому что ты удовлетворяешь моим ожиданиям, потому что ты исполняешь свои обязанности, потому что ты похож на меня». Отцовская любовь - требовательная и направляющая любовь: «… ходи предо Мною и будь непорочен!» (Быт. 17:1). Условная любовь отца учит ребенка, как узнавать дорогу в мир. Авраам, после смерти своего отца Фарры, по слову Бога оставляет своих родных и дом своего отца (Быт. 12:1).
Любовь отца и его вера в сына преумножает силы сына и дает ему благословение: «… и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословении». (Быт. 12:2). Любовь отца позволяет что-то делать, чтобы добиться ее: «Встань, пройди по земле сей… ибо Я тебе дам ее». (Быт. 13:17).
Любовь отца призывает человека трудиться, чтобы соответствовать этой любви. «И двинул Авраам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу» (Быт. 13:18). Любовь отца должна давать растущему ребенку все возрастающее чувство собственной силы: Благословение Авраама Мелхиседеком (Быт. 14:18-20). Мелхиседек - прообраз Христа-священника.
Любовь отца к ребенку направляема принципами и ожиданиями. «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет мой…» (Быт. 17:9). Любовь отца к своему ребенку терпелива и снисходительна: а не угрожающа и авторитарна: Ответы Бога на просьбы Авраама пощадить Содом ради праведников. (Быт. 18:23-33). Отцовская любовь строгая и требует послушания: готовность Авраама принести в жертву своего сына Исаака (Быт. 22:1-19).
Вера в отца для ребенка есть и защита и самоотверженность. «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). «Авраам - отец верующих», нужно сделать акцент на том, почему отец верующих? … По мере того, как отцовство Авраама рассматривается в более духовном плане, оно становится также и более вселенским - выходит за рамки его семьи, рода, народа Израилева. Авраам - «отец множества», т.е. множества народов (Быт. 17.5).
Иисус Христос утверждает, что если для спасения необходимо сыновство от Авраама, то оно заключается не в принадлежности к роду, а в покаянии (Лк. 19:9), подражании делам этого праотца, т.е. его вере (Ин. 8.33,39). Христос предвещает, что Бог, призвав язычников, создаст для праотцев духовное потомство верующих (Мф. 8.11).
Список
использованнЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Алексеева Е.Е., Захарченко Е.В. Типы привязанности к отчиму детей в повторном браке родителей //Наука и образование в XXI веке: сборник научных трудов по материалам Международной научно-практической конференции. Тамбов: Юком, 2013. - С. 14-16.
2. Басимов М.М. Множественное сравнение в социологических исследованиях: Монография. - Курган: Изд-во Курганского государственного университета, 2012. - 224 с.
. Басимов М.М. Нелинейная социология: Монография. - Курган: Изд-во Курганского государственного университета, 2012. - 120 с.
. Басимов М.М., Падурина Е.А. Позитивные родительские чувства отцов // Психологические проблемы современной семьи. Сборник тезисов VI-ой Международной научной конференции. Под редакцией: Карабановой О.А., Захаровой Е.И., Чурбановой С.М., Васягина Н.Н. - Екатеринбург: издательство Уральского государственного педагогического университета. - 2015. - С. 676-684.
. Басимов М.М., Падурина Е.А. Общий профиль системы позитивных родительских чувств у отцов // Ученые записки Российского государственного социального университета. - 2015. - Т. 14. - № 4 (131). - С. 53-68.
. Белогай К.Н. Некоторые аспекты изучения гендерных различий в структуре родительского отношения // Перинатальная психология и психология родительства. - 2004. - № 2. - С. 31-49.
. Бескаравайная В.К. Социологическое понятие «новые отцы» и его содержание. - М., 2006.
. Борисенко Ю.В. Особенности родительского отношения отчимов // Психологические проблемы современной семьи. Сборник тезисов VI-ой Международной научной конференции. Под редакцией: Карабановой О.А., Захаровой Е.И., Чурбановой С.М., Васягина Н.Н. - Екатеринбург: издательство Уральского государственного педагогического университета. - 2015. - С. 685-693.
. Борисенко Ю.В. Психология отцовства. - Москва-Обнинск: «ИГ-СОЦИН», 2007. - 220 с.
. Борисенко Ю.В., Белогай К.Н. Специфика формирования отцовства как психологического феномена // Сибирский психологический журнал, 2007. - № 26. - С.102-108.
. Борисенко Ю.В., Портнова А.Г. Проблема отцовства в современном обществе // Вопросы психологии. - 2016. - № 3. - С. 122-130.
. Бочкарева К.С. Отцовство как социальный институт // Экономика и социум. - 2014. № 4-1 (13). - С. 833-836.
. Боуби Дж. Привязанность. - М.: Гардарики, 2003. - 477 с.
. Бытие (Книга Бытия). Перевод Международного Библейского общества. Приложение к журналу «Страницы». - М., Библейско-Богословский институт святого апостола Андрея, 1998. - 51 с.
. Бутаев М.В. Отцовство как социально-философская проблема // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Философия. Психология. Педагогика. - 2012. - Т. 12. - № 2. - С. 7-10.
. Гаврилова Т.П. Краткое предисловие от составителя // Психология семьи: Сборник статей / Составитель Т.П. Гаврилова. - М.: «Вопросы психологии», 2002.
. Гимаева А.Р. Профетология Корана: истории пророков как элемент построения коранического текста : диссертация ... кандидата филологических наук : 10.01.03; [Место защиты: Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова. Ин-т стран Азии и Африки]. - Москва, 2008. - 236 с.
. Гиппенретер Ю.Б. Общаться с ребенком. Как? - Издание 3-е, исправленное и дополненное. - М.: «ЧеРо», 2002. - 240 с.
. Горбачева В.И., Мальцева Д.В. Методические основания теоретического изучения отцовства // Вестник РГГУ. Серия: Философия. Социология. Искусствоведение. - 2011. - № 3 (65). - С. 216-230.
. Евдокимова Е.Н. Формирование ценностного отношения к родительству: опыт эмпирического изучения // Гуманизация образования. - 2012. - № 5. - С. 13-20.
. Евсеенкова Ю.В., Дмитриева Н.В. Опыт исследования феномена отцовства в рамках групповой работы // Семейная психология и семейная терапия. - 2004. - №4. - С 55-69.
. Еремин Н.Н. Папа-школы: гендерно-чувствительные формы социальной работы // Ответственное отцовство: Новые формы социальной работы: методическое пособие. - СПб., 2010. - С. 29-45.
. Захарова Е.И. Родительство как ресурс личностного развития в зрелости // Перинатальная психология и психология репродуктивной сферы. Электронное периодическое издание. - 2010. - С. 29-37. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://perinataljourn.ru/
. Значков Д.В., Гаевский А.А. От папа-групп к клубу отцов // Ответственное отцовство: Новые формы социальной работы: методическое пособие. - СПб., 2010. С. 56-64.
. Ибрагим А.И. Абед Халил. Использование нравственного потенциала ислама в воспитании учащихся подросткового возраста : Дис. ... канд. пед. наук : 13.00.01; Казань, 1996. - 196 с.
. Казанский С.Г. Технология работы в папа-группах // Ответственное отцовство: Новые формы социальной работы: методическое пособие. - СПб., 2010. - С.46-51.
. Калина О.Г., Холмогорова А.Б. Роль отца в психическом развитии ребенка. - М.: Форум, 2011. - 112 с.
. Киммель М. Маскулинность как гомофобия: страх, стыд и молчание в конструировании гендерной идентичности // Наслаждение быть мужчиной: западные теории маскулинности и постсоветские практики / Под ред. Ш. Берд и С. Жеребкина. - СПб.: Алетейя, 2008. - С. 38-57.
. Клецина И.С. Влияние маскулинных и фемининных характеристик на самоотношение мужчин и женщин // Конструирование маскулинности на Западе и в России: межвузовский сборник научно-методических материалов. - Иваново, 2006. - С. 83-99.
. Козырева И.А. Социальные нормы института отцовства и реализующие его практики // Отечественный журнал социальной работы. - 2014. - № 3. - С. 56-65.
. Кон И.С. Отцовство как социокультурный институт // Журнал «Педагогика». - 2005. - № 9.
. Кон И.С. Мужская роль и гендерный порядок // Вестник общественного мнения. - 2008. - № 2 (94). - С. 37-43.
. Кон И.С. Мужчина в меняющемся мире. - М.: Время, 2009. - 496 с.
. Кочубей Б.И. Мужчина и ребенок. - М., 1990. - 80 с.
. Левченко А.В. Представления о собственном отцовстве у мужчин и факторы, их обусловливающие : диссертация ... кандидата психологических наук : 19.00.01; [Место защиты: Кубан. гос. ун-т].- Краснодар, 2009. - 194 с.