Аврам - так его звали будущего патриарха и пророка до того, как Бог заключил с ним завет, - родился в Уре Халдейском, одном из центров ближневосточной цивилизации. Раскопки, проведенные в начале 20-х годов прошлого века, обнаружили кирпичные дома, иногда в несколько этажей, весьма приличную для древнего мира систему водоснабжения и канализации, памятники письменности и искусства, а в центре города огромный зиккурат - ступенчатую башню, воздвигнутую в честь лунного бога Нанна.
В Уре Аврам вступил в брак с Сарой; после этого его отец Фарра вместе с ним и со всей семьей переселился в другой город - Харран. Художники часто изображают Аврама живущим в шатре, кем-то вроде бедуина, но значительную часть своей жизни он был городским жителем. Когда ему исполнилось 75 лет, к нему воззвал Бог - не лунный бог, которому поклонялись в Уре и Харране, и не один из множества языческих богов, но единственный истинный Бог: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12:1).
Родословие Авраама восходит к Симу (Быт. 11, 10-26), его отцом был Фарра (Быт. 11, 26). С Авраама начинается новый этап «священной истории» послепотопного времени: прежнему ходу домостроительства Божия противопоставляется новое начало истории с Авраама (ср. Быт. 11, 4 и Быт. 12, 2).
Книга Деяний святых Апостолов говорит о том, что Бог явился Аврааму еще в Месопотамии, прежде переселения в Харран (Деян. 7, 2). Вместе со своим отцом Фаррой, племянником Лотом и женой Сарой он вышел из крупного по тем временам нижнемесопотамского города Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаан (Быт 11, 31). Фарра, который, как и отцы Израилевы, служил иным богам (Нав. 24, 2), не дошел до Ханаанской земли и умер в Харране (Быт 11, 32).
-летнего же Авраама Господь призывает идти дальше: «...пойди из земли твоей, от родства твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе» - и дает ему обетование о великом потомстве и благословении: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 1-3).
Переселившись в Ханаан, Авраам дошел до Сихема. Там данное ему обетование было дополнено: Господь обещает отдать потомству Аврааму эту землю (Быт. 12, 7). Авраам поселился в достаточно густо населенной по тем временам части Ханаана.
В местах явления Господа Авраам строит Ему жертвенники, ставшие впоследствии святынями (Быт. 12, 7 - в Сихеме; Быт. 12, 8 - в Вефиле; Быт. 13, 8 - в дубраве Мамре близ Хеврона).
Из-за начавшегося в Палестине голода Авраам со своими людьми переходит в Египет. Здесь он выдал Сару за свою сестру, чтобы египтяне, увидев красоту Сары, не убили его. Целомудрие Сары было сохранено Богом, поразившим фараона и дом его; Авраам же с семейством вернулся в Ханаан, получив большие дары от фараона (Быт. 12, 10-20).
Отметим, что Авраам не был кочевником, переходившим с места на место, поэтому бросить привычное место и уйти ему было, наверное, не легче, чем любому из нас. Но он повиновался, потому что поверил Господу.
Между пастухами Авраама и Лота, имевшими большие стада, возникли споры, которые привели к разделу их территорий: Лот избрал себе землю в нижнем теченииИордана, Авраам же оставил за собой землю Ханаанскую. После этого Господь повторил обетование отдать Аврааму и его потомству навсегда всю землю Ханаанскую и умножить потомство Авраама как «песок земной» (Быт. 13, 14-17). Во главе вооруженного отряда Авраам нанес поражение эламскому царю и его союзникам, напавшим на царей долины Сиддими захватившим его племянника Лота (Быт. 14, 13-16).
В этом рассказе об Аврааме впервые в Ветхом Завете появляется слово «еврей» (Быт. 14, 30). По возвращении с войны произошла встреча Авраама и Мелхиседека, царя Салимского, священника Бога Всевышнего, который вынес Аврааму хлеб и вино и благословил его, Авраам же, в свою очередь, выделил Мелхиседеку десятину от добычи (Быт. 14, 17-24).
Бездетному, состарившемуся Аврааму, готовому уже назначить наследником своего управляющего Елиезера, Бог дает обетование о наследнике и умножении потомства, которое будет столь же многочисленно, как звезды на небе (Быт. 15, 5). Авраам поверил в это обетование, и Господь вменил это ему в праведность.
Господь заключил с Авраамом завет, который сопровождался жертвоприношением, предсказал ему судьбы его потомков, вплоть до их возвращения в Ханаан из египетского рабства, и определил границы будущего израильского государства - «от реки Египетской до великой реки Евфрата...» (Быт. 15, 7-21).
Христианский богослов и теолог Рудольф Фрилинг отмечает в своем исследовании, что «…если об Измаиле в Книге Бытия сухо и деловито сообщается: «Агарь родила Аврааму сына» (Быт. 16:15), то рождение Исаака описывается с почти гимнической торжественностью, в «высоком стиле» древнееврейской поэзии, с использованием характерного для нее приема «параллелизма членов»: «И призрел Господь на Сарру, как сказал; И сделал Господь Сарре, как говорил» (Быт. 21:1). Исаак - сын раr ехеlleпсе. Именно «сыновство» остается его главным качеством на всем протяжении Книги Бытия. Точно так же, как главным качеством Авраама является «отцовство». То, что первый патриарх, со своей стороны, произошел от Фарры, никакого значения не имеет, ведь Авраам воплощает собой фигуру «отца». Исаак же всегда выступает в роли «сына», хотя со временем сам становится отцом. Из сыновнего почтения он называет восстановленные им колодцы, выкопанные еще «во дни Авраама», «теми же именами, которыми назвал их отец его» (Быт. 26:18). Женившись на Ревекке, Исаак «утешился... в [печали] по матери своей» (Быт. 24:67) - глубоко человечная черта, тоже характеризующая его как почтительного сына. Исключительность «сыновней» роли Исаака наиболее убедительно раскрывается в главе о жертвоприношении Авраама. Теолог Герхард фон Рад в своем комментарии к Книге Бытия называет эту главу «самым законченным и самым глубоким из всех произведений об отцовстве». В ней об Исааке трижды говорится как о «единственном» сыне Авраама. В самом начале Бог обращается к Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь...» (Быт. 22:2) Во второй раз Он выражает свою волю через посредство ангела, вмешавшегося в последнее мгновение, чтобы предотвратить ужасную жертву: «... теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт. 22:12). Наконец, после того, как Авраам приносит во всесожжение овна вместо сына, Бог в третий раз вещает ему устами ангела - и божественная речь звучит еще более торжественно (в еврейском оригинале она обозначена словом, которое в Книге Бытия более не встречается, а в пророческих книгах передает понятие божественной инспирации - «шепот (Господа)»): «Мною клянусь, говорит Господь (буквально: «[раздался] шепот Яхве». - Р.Ф.), что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих» (Быт. 22:16-17). Сразу же после этого Бог в третий раз дарует Аврааму великое обетование Спасения: «И благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:18; ранее 12:3 и 18:18). Кстати, потом обетование о благословении человечества, которого Авраам удостаивался трижды, будет повторено Богом всего два раза: один раз - Исааку (Быт. 26:4) и один - Иакову (Быт. 28:14)».
Представляет интерес тот факт, что в истории жертвоприношения Авраамова Исаак довольно настойчиво именуется «единственным сыном». Но здесь уместно задать вопрос: А Измаил разве не является сыном Аврааму? И к тому же - перворожденный? Разве и ему не было обещано великое будущее? Разве Авраам не любит и этого сына? (Быт. 17:18; 21:11). Пусть даже ему пришлось по настоянию Сарры прогнать рабыню Агарь и «насмехающегося» Измаила (Быт. 21:9)? Но дело, конечно, не в отсутствии отцовской любви. «Жертвоприношение Авраама» принадлежит к числу самых значимых ветхозаветных праобразов - в Новом Завете выявляется его связь со свершением на Голгофе. Апостол Павел определяет крестную смерть словами из Книги Бытия: он говорит о Боге, «Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас...» (Рим. 8:32). В беседе с Никодимом Христос означает предстоящую Ему жертвенную муку: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного...» (Ин.3:16). Безусловно, логично придти к выводу о том, что Измаил - конечно же является сыном для Авраама, но, если можно так выразиться, в обычном, земном смысле: он фактически стал всего лишь продолжателем рода и не имел никакого существенного отношения к истории Спасения.
На наш взгляд следует подчеркнуть, что сам факт принесения Исаака в жертву на горе Мориа, расценивается в Ветхом Завете как в высшей степени символическое событие, и, своего рода, - провозвестие грядущего - но Измаил на тот момент «не принимался в расчет». В той ситуации рядом с Авраамом находился его сын в абсолютном смысле этого слова - Исаак. «Единственный» сын, ставший праобразом того, кто в Евангелии от Иоанна именуется тоnogenes, «единородный» (Ин. 1:14 и 18; 3:16 и 18). Жертвование Исааком овеяно трепетом мистерии жизни и смерти. Безусловен тот факт, что Исаак, хоть и не был умерщвлен физически, однако все же прошел через опыт, который фактически уместно будет сравнить с переживанием смерти и воскресения. Что конечно же нашло отражение в различного рода иудейских преданиях. В новозаветном Послании к Евреям особо указывается на то, что Авраам был всецело готов к жертве, «ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить», почему Господь и вернул ему сына «в предзнаменование (еn parabole)» (Евр. 11:19).
Безусловно, нельзя не отметить тот факт, что библейские источники, равно как и Коран, заключают в себе весьма сближающую их общую черту. Дело в том, что и в тех и в других религиозных источниках отмечается крайне важное значение Авраама как личности.
Считаем целесообразным и методологически верным решением привести рассуждения и умозаключения Рудольфа Фрилинга, который указывает в своих трудах следующие особенности «…после того как в начальных главах Книги Бытия (открывающей Пятикнижие Моисеево) излагается история Творения и первых людей, горизонт повествования, вначале охватывавший всю вселенную и все человечество, резко сужается, и далее речь идет только об истории израильского народа. У истоков этой истории стоит праотец Авраам, родившийся приблизительно за две тысячи лет до новой эры. Бог призывает его покинуть Халдею: «И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12:1). Однако, теряя страну, которая до сей поры была его родиной, Авраам получает от Господа отрадное и величественное обетование: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословении. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Обетование подразумевает такую благодать, что будет дарована не каким-то отдельным народам, не одним лишь потомкам Авраамовым, но гораздо шире - всему человеческому сообществу. С призвания Авраама, собственно, и начинается универсальная, общечеловеческая история - история Спасения».
Отметим, что Бог многократно испытывал верность Авраама, но в Бытии подчеркнута первая и главная обязанность патриарха: «Пойди… в землю, которую Я укажу тебе». (Быт. 12:1). Как становится понятно из данного стиха, Авраам должен был покинуть свой дом и выдвинуться туда, куда укажет ему сам Бог. Аврааму предназначалось заселить своими потомками Землю обетованную. И данный мотив встречается в Писании вновь и вновь, поскольку для замысла Божьего он исключительно важен.
Долгая жизнь Авраама представлена в Библии как путь человека, которого испытывает Бог. Вера его проходит через очищающее горнило.
1. Ничто не доказывало, что у Авраама или его потомков явится возможность окончательно закрепиться на богоизбранной земле. До самой смерти патриарха на это не было почти никакой надежды. Авраам со своими людьми и стадами странствует по Ханаану, направляясь с севера на юг, и нигде не может прочно обосноваться. Книга Бытия отмечает следующие этапы его кочевья:
Перейдя границу св. земли, вероятно у реки Яввока, Авраам раскидывает свои шатры в центре Ханаана, близ города Сихема, где Господь является ему и где он сооружает первый жертвенник (Быт. 12,6-7).
Далее патриарх двигается на юг и останавливается у города, носящего название своего святилища Вефиль (евр. Бетэль) - Дом Божий. Там он вновь воздвигает жертвенник (Быт. 12,8-9).
Голод, вызванный, по-видимому, вторжением войск фараона, вынуждает Авраама искать убежища в Египте, как делали другие кочевники. Боясь, что его убьют из-за красавицы-жены, он выдает ее за сестру, и «взята она была в дом фараона». Но Бог «поражает тяжкими ударами фараона и дом его», и Сару немедленно отпускают. Здесь мы видим не только малодушную робость Авраама, но и покров Промысла, Который охраняет его (Быт. 13,10-20).
После возвращения в окрестности Вефиля от Авраамова клана отделяется группа во главе с его племянником Лотом, поскольку между их пастухами начались распри из-за пастбищ. Лот выбрал цветущую долину Сиддим у города Содома, хотя его жители «были злы и весьма грешны перед Господом». Зная это, Авраам не прельстился злачными пастбищами, а выбрал суровые окрестности Хеврона, где он смог раскинуть шатры в теребинтовой роще (синод. пер. «в дубраве») Мамре. Там Господь снова является ему, и Авраам приносит Ему жертву (Быт. 13).
Когда Авраам узнает, что Лот захвачен проходившими по долине Содомской войсками эламитов, он собирает своих людей, ночью нападает на неприятеля и освобождает пленников. Его подвиг вызывает радость в городе Салиме. Царь его Мелхиседек выходит навстречу Аврааму и выносит хлеб и вино (знак дружеского союза, скрепленного жертвой). Он благословляет патриарха от имени Бога Всевышнего (Эля Шаддая) и предлагает воспользоваться отнятой у врагов добычей. Но Авраам отказывается (Быт. 14).
2. Подобным же образом испытывается и вера Авраама обетованию о его потомстве:
а) Проходят годы, а жена патриарха остается бесплодной. Авраам недоумевает. Как совершится предсказанное, когда он вынужден будет оставить все свое имущество и наследство Елиезеру, слуге, которого он взял в Дамаске? (Быт. 15,2).
Согласно хурритским законам и кодексу Хаммурапи (отражавшим восточное право начала II тысячелетия), усыновленный работник имел право наследства в доме.
б) Следуя законам своего времени (хурритское право, кодекс Хаммурапи), Авраам берет себе наложницу-египтянку Агарь. Согласно закону Хаммурапи, даже если эта наложница-рабыня родила ребенка, она не должна «равнять себя со своей госпожой». Однако Агарь, зачав дитя, «стала презирать госпожу свою» (Быт. 16,4). По одному преданию, не выдержав притеснений госпожи, беременная Агарь убежала от нее в пустыню (видимо, пытаясь добраться до родины, Египта). По другому - Агарь была изгнана уже после рождения Исаака. В первом случае Авраам лишался единственной надежды, что рожденный от Агари сын будет его долгожданным наследником.