Статья: Проблемы исследований первоисточников по истории монгольского права

Устав Мандухай Сэцэн хатун

В историй Монголии «Мандухай, чтобы устранить борьбу между ханами, в первую очередь решает важным присоединение Четырёх ойратов и побеждает ойратов в местности Тас бурд (ТэсбYPд), и приводит их под власть Даян Хана.... Мандухай Хатун покорила ойратов и выдала строгий устав, которому они должны были следовать». Об этом же сказано в «Великой желтой книге древних монгольских ханов» (Эртний монгол хаадын Yндэсний их Шар тууж) такими словами: «Мудрая Мандухай хатун после смерти Даян-хана «убрала свои косы» и возглавила войско, напала и покорила ойратов четырех племен в битве в Тэсбурд и издала устав. Не называй больше своё жилище дворцом, а называй домом. Не украшайте свои головные уборы оконечностью выше двух пальцев. Не садитесь, скрестив ноги, садитесь на колени. Не ешьте мясо ножом. Называй кумыс «цэгэ». Таковы были правила, изложенные в указе. По их просьбе разрешили есть мясо ножом. А в остальном повеление требовало от ойратов следовать этому уставу» [13, с. 38]. Далее законодательный акт именовали «Мандухайнцааз» (Уложение Мандухай хатун).

В дошедших до наших времен сведениях о «Мандухайн цааз» содержатся следующие пять запретов:

1. Не называй больше своё жилище дворцом, а называй домом;

2. Не поднимайте оконечность своих головных уборов выше длины двух пальцев;

3. Не садитесь, скрестив ноги, садитесь на колени;

4. Не ешьте мясо с ножа, ешьте ртом;

5. Называй кумыс «цэгэ».

Из них «ойраты попросили разрешения есть мясо ножом, это им было разрешено(4)», этот запрет устава был отменён.

Возможно, Мандухай хатун ознаменовала свою победу над ойратами изданием такого устава, однако этот факт нигде, кроме «Шара тууж», не упоминается в иных исторических произведениях.

Вместе с тем некоторые обстоятельства, упомянутые в «Шара тууж» (1), (2), (3), (5), могут быть объяснены на основе этнографических исследований.

(1) Запрет не называть своё жилище дворцом, а называть «гэр», требует уяснения того, во-первых, называли ли ойраты монгольскую юрту «орд», во-вторых, называлась ли монгольская юрта после устава Мандухай «ургу». В монгольских словарях Торжественное наименование ставки привилегированных персон: летняя резиденция (местопребывание в летнее время монгольских ханов и их ноё- нов), зимняя резиденция (местопребывание в зимнее время монгольских ханов и их ноёнов), гэр ордон (дворец по форме юрты). Хоол хайн хэсэн явж хааны гэр ордны захаар хонон внжин... сахиж гэнэ. Монгол ардын Yлгэр., орд ергее [хоршоо] (ихэс дээдсийн амьдрах ергее харш); ергеег «Гэрийн хYндэтгэл - Алдарт ноён Жангарын суудаг вргвв нь гэвэл... Жангар., ергее буух (ихэс дээдсийн гэр орон буух), ергее гэр [хоршоо] (амьдран суух орон байр) - Энэ мвнгввр вргвв гэр аваарай гээд CYYлчийн хавтага мвнгвв вгвв. Монгол ардын Yлгэр» гэжээ. и «орд», и «ургу» отражают уважительный характер именования жилища монгольских ханов, князей, элита называла свои жилища «орд ургу». Этнограф Т. Намжил о «монгольской юрте», используемой ойратами, пишет, что ойраты обычно называют своё жилище, в котором они живут и спят, -- «гэр». «Бариа гэр» называют жилище, потому что он имеет деревянную структуру, такую как «хараач» /тооно/, унь, тэрэм, «хана», «хасавч» /хатавч/. Также «бариа гэр» назывались «эсгий гэр», «тэрэмтэй гэр», «монгол гэр» [22, с. 142].

Требование устава «Не шейте оконечность головных уборов выше длины двух пальцев» (2), возможно, означало, что длина оконечности шапки (малахая) была уменьшена примерно до 2-3 см, но исследований факта о том, как с тех времён оконечности головных уборов ойратов были укорочены до таких размеров, нет. В толковом словаре монгольского языка говорится: «На макушке шапки пришивается ёнхор (украшение, пришиваемое на остроконечный верх шапки), изготавливать залаа (украшение шапки), имеющее различный вид для каждой шапки (изготавливается из волос, нитей красного цвета,... характер подходит своему обладателю, как залаа подходит шапке [пословица]»URL: https://mongoltoli.mn/search.php?ug_id=45578&opt=1&word=%D0%97%D0 %90%D0%9B%D0%90%D0%90#. А также нельзя установить, были ли реализованы в общественной практике такие запреты, как «Не садитесь, скрестив ноги, садитесь на колени» (3); Не ешьте мясо ножом, ешьте ртом (4); Называй кумыс «цэгэ» (5).

Если сравнить устав Мандухай хатун, в котором не упоминается о том, что будет, если будет нарушен запрет, как было принято в древних правовых актах. Так, полная структура правовой нормы содержит указания на условия, само правило, и определена мера ответственности тех, кто нарушает установленное правило. Такая общепринятая структура нормы отсутствует, как мы видим, в запретах Мандухай хатун, и в силу этого она не может считаться правовым актом. Следует также уточнить причины переименования правового акта, а также то, что «не сидеть, скрестив ноги» (3), можно ли считать правовым ограничением на уже установившееся поведение ойратов.

Арван буянт номын цааз

Арван буянт номын цааз (Уложение о десяти благодеяниях) -- один из общеизвестных памятников монгольского права, подлинник которого не дошел до наших дней, имел целью распространение в Монголии буддизма, искоренение шаманизма. Памятник также имеет название «Уложение Хутагтай Сэцэн Хунтайджи».

Исследователи при изучении содержания уложения опираются на сведения из таких известных источников по истории Монголии, как «Эрдэнийн товч», «Биография III Далай ламы Содномжамца, составленная в 1646 г. V Далай ламой Агван Жамцом (1617-1682)». В настоящее время понимание памятника права опирается на выводы академика Ш. Бира на основе исследований, обобщенных им в работе «Об одном законе Хутагтай Сэцэн Хунтайджи» [5, с. 97-106]. Отметим, что других исследований данного правового памятника, кроме работы Ш. Биры, пока нет.

Анализ текстов «Эрдэнийн товч» и «Биография III Далай ламы Сод- номжамца» [4, с. 99] позволяет утверждать, что Арван буянт номын цааз (Уложение о десяти благодеяниях) было официально действовавшим законодательным актом. Вместе с тем весьма сложно достаточно достоверно определить датировку памятника.

Так, если взять за основу исторические факты, датированные XVI в., такие как приглашение Алтан-ханом в целях распространения буддизма в Монголию тибетского ламы Содномжамца (1542-1588), а также признать источником уложения произведения тибетского третьего Чакраварди [30, с. 8, 9] монгольского хана Хубилая, то можно предположить 1578 год временем установления «Арван буянт номын цааз» [5, с. 97].

Исследователи этого правового памятника выделяют в его содержании следующие положения.

1. В этом уложении устанавливался строгий запрет на древний обычай монголов лишать жизнь людей, животных для коллективного захоронения. Наряду с запретом закон имел целью искоренить путем сожжения родовые онгоны (идолы), которым приносили кровавую жертву, убивая животных. Указ предписывал вместо шаманских онгонов поклоняться образу мудрого шестирукого божества хранителя -сахюусана Махакалы, преподнося ему лишь белую пищу (молоко, масло, урум Молочное блюдо на основе молочной пенки.). Уложение строго запрещало шаманизм в интересах распространения буддизма [5, с. 130-131]. Согласно сведениям Эрдэнийн товч древние монголы при погребении человека приносили в жертву домашних животных. С изданием «Арван буянт номын цааз» установлен запрет на древние варварские обряды, шаманское верование, связанное с кровавыми жертвоприношениями, то есть вместо шаманских онгонов распространить драгоценный образ Шестирукого хранителя Махакалы, научить обрядам священных подношений (молоком, кумысом, маслом) с целью распространения среди монголов буддийской веры. Впредь следовало воздерживаться от шаманского обряда захоронения с приношением жертв и соблюдать буддийское учение [5, с. 130-131].

2. Доктор Т. Алтангэрэл в своей работе отмечает относительно содержания уложения следующее: «1. Предписывалось запретить шаманский обряд погребения, имущество, предусмотренное для коллективного захоронения, следовало передавать в благотворительных целях ламам, хувра- кам; 2. Уничтожение шаманских онгонов путем сожжения, вместо поклонения идолам следовало поклоняться образу бога Махакалы. 3. Прекратить ежемесячные восьмого, пятнадцатого числа по лунному календарю кровавые подношения животными, предписывалось соблюдать пост. 4. Определено соответствие духовных званий с чинами светских должностных лиц. 5. Определено наказание в случае нарушения неприкосновенности лам, хувраков. 6. Предписывалось пресекать отступление хувраками четырех обетов, оберегающих от дурных мыслей; 7. Запрещены взаимные нападения по незначительным поводам китайцам, тибетцам и монголам» [2, с. 8-9].

3. Академик Ж. Болдбаатар в работе отмечает такие правила: «За погребение совместно с умершим верблюдов, лошадей подвергнуть наказанию, требовать воздерживаться от ежегодного, ежемесячного убийства животных, соблюдать пост. Уравнять в правах цоржи, хунтайджи, раб- жамбу, гавжи с правами тайджи, права гэлэнги с правами тавны хонжин, права тойн, шимнац (чавган), убаши, убасанз с правами малых тайджей, установить равную защиту духовных и светских должностных лиц в случае нанесения простым человеком оскорблений словом и действием; если ламы, нарушая обет безбрачия, женятся -- подвергнуть изгнанию, если убаши, убасанз убьют животное, лишить духовного сана, если тойд, убаши употребят спиртное -- конфисковать все имущество» [9, с. 149-150].

Рассмотрим и сравним взаимосвязанные фрагменты в содержании «Арван буянт номын цааз» и «Арван буянт номын цагаагн туух».

Первое. Совместное толкование норм «Арван буянт номын цааз» и комментариев в Эрдэнийн товч (снабдив комментарием в конце каждого положения, связанные с комментарием слова, понятия пронумерованы латинскими буквами) позволяет понять следующее:

1) Ранее при смерти человека в Монголии приносили в жертву верблюда, лошадь для совместного погребения (хойлго). Впредь следует воздерживаться от этого, следуя в направлении Учения.

2) В течение года и нескольких месяцев соблюдайте пост (бацаг).

3) В случае нарушения неприкосновенности четырех категорий духовенства устанавливается равная ответственность, как в случае нарушения неприкосновенности светских феодалов: цорж, хунтайджи, равжамба, гавжи, гэлэнги, хожин, тайши, зайсанги.

4) В период трехдневного поста не убивать животное, воздерживаться от охоты на диких животных.

5) Если монахи, нарушая священный обет, женятся, то, намазав им лицо сажей, заставив обойти храм трижды против солнца, изгнать прочь.

6) Если уваши, убсанз, нарушая нормы церкви, лишают жизни живые существа, предварительно наказав, отправить на службу.

7) Если тойд, уваш употребят спиртное, следует их изгнать.

Сравнение фрагментов «Арван буянт номын цааз», «Арван буянт номын цагаан туух»

Согласно сведениям Эрднийн товч, при составлении «Арван буянт номын цааз» за основу была взята «Белая история о десяти благодеяниях» («Арван буянт номын цагаан туух»¹) Пагва ламы Основной источник монгольского права, отражавший государственную идеологию Хубилай хана. Создав этот памятник права, установил единый порядок на основе доктрины о равном развитии двух учений: мирского и религиозного. «Белая история о десяти благодеяниях» являлась основным источником права, действовавшим в Юаньской империи. Новое направление идеологии Монгольского государства, возникшее в XIII-XIV в. [История монгольской философии (XIII- XVIII вв.). Улан-Батор, 2000. С. 280]. Пагва Лодойжалцан -- тибетский монах, прибывший в Монголию по приглашению, создал алфавит квадратных букв. В возрасте 9 лет последовав за своим дядей Гунгой, посетил в Монголии дворец великого хана Годана. В 1253 г. Хубилай хан пригласил Пагву в свой дворец в столице Шанду и провозгласил его своим духовным учителем. В 1258 г. по инициативе Хубилай хана состоялся философский спор между буддийскими монахами, в котором победил Пагва лама. С этого времени началась политика покровительства буддизма в Монголии. В 1260 г. Пагва написал книгу «Совершенно ясное понятие», в которой дал упрощенное толкование учения буддизма о Вселенной, а также представил монгольских ханов наравне с правителями Индии, Тибета, описав историю Индии, Тибета и Монголии. По указу Хубилай хана Пагва лама создал в 1269 г. алфавит квадратных букв, который стал основой делопроизводства Монгольского государства., в соответствии с правилами, установленными Хаганом учения Пагва ламой, четыре категории духовенства были сразу освобождены от повинностей, так установлены две власти [31, с. 94].

Таблица 1