Описанные в работах британской путешественницы миссис Битрикс Булстрод и российского дипломата И. М. Майского правовая система, уголовно-правовая политика ханской Монголии начала ХХ в. были связаны с маньчжурской правовой традицией и системой, вследствие чего некоторые принятые новые законы и положения оказались неэффективными. Отмены правовой системы маньчжуров для изменения правовой культуры и сознания людей, которая была сформирована в течение более чем 200 лет, было недостаточно. Ханская Монголия, просуществовавшая менее 10 лет, не искоренила маньчжурский дух и в целом восточный менталитет. Эти авторы заметили и отметили в своих работах ту сферу, которая не регулировалась законом.
Несмотря на то, что в этот период в Монголии был издан ханский указ, вводящий в действие сборник из 13 законов «Истинные законы и правила» и в 65 томах «Монгольское законодательство, установленное указом», многие из них не применялись на местах. Это может быть связано с тем, что единая правовая система еще не была сформирована.
Толкование (комментарии) Уложения десяти благодеяний
1. Хойлго -- древний монгольский обряд захоронения умершего с его имуществом, скотом. В словаре Ж. Р. Крюгера -- погребальное жертвоприношение иммоламион (магическая процедура, экзорцизм).
2. Бацаг -- СА: upavasa: воздержание мирян, принявших духовный обет в течение 1 суток от 8 действий называют бацаг.
3. Восемь составных частей обета (бацаг) -ca: astangopavasa: воздержание от: 1) совершения убийства, 2) нечистого, 3) лжи, 4) употребления спиртного, 5) получения имущества, 6) веселья, 7) необузданного обжорства, 8) мягкой постели [Толковый словарь буддийской религии, культуры. Кн. 1. Улан-Батор, 2015. С. 134].
4. Хувраг -- ca: sangha: человек, ставший на путь обучения в целях избавления от мирского (нисванисыг). Один из трех высших [Толковый словарь буддийской религии, культуры. Книга первая. Улан -Батор, 2015. С. 444].
5. Цорж -- ca: dharmasvamina: верховный жрец. Заместитель Хамбы, должностное лицо, руководившее процессом организации молебна в дацане. На монгольском звучит как сунжран цорж. [Толковый словарь буддийской религии, культуры. Кн. 1. Улан-Батор, 2015. С. 481]. В «Белой истории 10 благодеяний» написано: «Тому, кто познает океан священных сутр, присуждают звание цорж ламы».
6. Хунтайж -- со времен Юаньской империи так называли старшего сына хагана. Китайское слово, которым называли сына хагана, наследника престола. Этот титул ранее был известен во времена китайского государства Восточное Чжоу, присваивался старшему сыну хана. В период династии Хань наследника престола называли тайзи [Tserendorj Ts. On the name «Ger(e)je jalayir gungtayiji». Acta Historica. T. VI. Ulanbator, 2005. P. 81-83].
7. Равжамба -- rabjamba -- тибетское слово в значении «чрезмерный». Завершившему 13 ступеней Чойри, в совершенстве овладевшему теорией буддийской философии присуждали ученую степень «равжамба» [Сух- баатар О. Словарь иностранных слов в монгольском языке. Улан-Батор, 1999. С. 182].
8. Гавж -- ученое звание после изучения 5 томов священных книг Чойри, выдержавшие экзамен на получение ученой степени получали звание габжи. Ученая степень -- «постигший десять трудностей» -- присуждалась обучившемуся по специальности «буддийская философия». Ученое звание, присуждавшееся изучившему полное учение Цанид, подтвердившему знания путем сдачи экзамена на получение звания. По традиции ламе со званием Габжи преподносили золотую шапку из березовой кожуры с круглой верхушкой, с широкой прямой каймой. Внешняя сторона шапки имела золотистый цвет, края обшиты нитью, на макушке пришивали алмаз, обрамленный золотом. Ламы габжи могли свободно покидать территорию дацана.
9. Тайжи -- новое поколение Золотого рода, появившееся в результате увеличения численности потомков великого хагана, уступали прежним хунтайджи объемом полномочий, привилегий, наследными территориями, численностью подвластного населения. Тайджи -- китайское слово, означавшее «сын хагана». С XII в. монголы начали использовать это слово в качестве титула. В монгольском источнике «наследник сын хагана -- тайжи» [Гомбожав. Толкование на основе сравнительного анализа). Хух Хот, 1981. С. 132]. Ранее в Монголии и государстве кереитов был чин тайджи. Тайджи -- малочисленные представители хагана, ханской династии. Правовое положение было без сомнения высоким, вместе с тем не установлено какую функцию они выполняли. Утверждение о том, что сын второго монгольского хана Амбагая Хадаан имел чин тайджи, являлся вторым после хана по степени важности должностным лицом в армии, ошибочно [Гэрэлбадрах Ж. Была ли должность тайджи в монгольской империи? Верно ли название государства «Хамаг монгол». Улан-Батор, 2006. С. 47-53]. В источниках сохранилась запись о том, что прибывшие в Монгольскую империю представители Китая называли сыновей Чингисхана тайджами [Комментарии полных заметок о монголо-татарах. Записи о завоеваниях великого героя, богатыря. Хух Хот, 1985. С. 113]. В Юань- ской империи список государственных чиновников возглавляли тайджи. [Белая история о десяти благодеяниях. Лю Жин Со. Хух Хот, 1981. С. 88-89].
10. Гэлэн. Название категории лам в буддийской религии. Высшая категория ламства. Гэлэнги должны соблюдать обет воздержания от более 250 действий. Из них 4 основные: соблюдать целомудрие, не воровать, не лгать, не убивать. Имеет значение «совершать благодеяние».
11. Хонжин -- один из чинов Юаньской империи, сохранившийся в Монгольском государстве. По мнению китайского исследователя Лю Жин Со, хонжин -- титул чиновника, ведавшего вопросами церемониала. Рин- чингава считает, что в Юаньской империи хонжин -- должностное лицо, руководившее церемониальной процедурой. Сайшаал высказывал иное мнение: Хонжин -- производное от китайского слова «гуан жин» и имел значение нойон [Белая история 10 благодеяний Монголии / сост. Б. Баярсайхан. Улан-Батор, 2002. С. 93-94].
12. Тайши -- учитель хагана, великий учитель. Древний китайский чин, имеет значение «учитель» [Белая история Лю Жин со. Хух Хот, 1981. С. 88-89]. Как отмечал профессор Пунсаг, должность Тайши была известна в период китайского государства Шан (XVII-X в. до н. э.), которую занимал сын нойона. Эта должность среди монголов получила распространение с периода империи Юань. Близких сановников -- советников великого хагана -- называли тайшами. А вот утверждение Лувса- нданзана в «Алтан товч» о том, что Чингисхан жаловал Мухали чин «чинсан тайши», не подтверждено сведениями из других источников. Тайши -- одна из восьми должностей среднего звена системы управления Юаньской империи. [История о названии белой истории 10 благодеяний / сост. Б. Баярсайхан. Улан-Батор, 2002. С. 94-96]. В «Белой истории» должность тайши определяется как государственный чиновник: «4 государства должны знать 4 тайши». Согласно сведениям «Шара туджи», 4 тайши были представлены верховным ученым тайши, верховным государственным тайши, верховным правителем для спасения населения, верховным благословенным тайши -- хранителем государства [Шара туджи. Монгольская летопись XVII в. Сводный текст / пер. Н. П. Шастиной. М.; Л., 1957. С. 186].
13. Зайсан -- княжеский титул времен империи Юань. Производно от китайского цзай. Российский исследователь Н. П. Шастина определяла как старинный почетный титул, происходящий от китайского «дай-фу», что значит «великий муж» (производное от китайского «дай-фу» -- великий муж, друг в значении древний китайский почетный титул). Еще в Х в. хан Амбаган правитель государства киданей, разделив государство на южное и северное поставил во главе составных частей зайсана -- второе по степени важности должностное лицо, после хана. В реестре государственных должностей империи Юань была должность зайсана. В «Белой истории есть упоминание о зайсане: Знай семерых зайсанов, ведающих семью великими бингами» [История Белой истории монгольского государства / сост. Б. Баярсайхан. Улан-Батор, 2002. С. 100].
14. В «Белой истории»: «государство учения», во-вторых, в равной мере соблюдать принципы двух правителей, прежде учредить государство религиозного учения, из правил двух властей прежде проводить религиозные. Вращающий, ведающий тысячей золотыми молитвенными колесами, цилиндрами, умело проводящий, не смешивая политику государства и религии, верховный Чакравардин Хаган.
15. Власть религиозного учения так описана в «Белой истории:
1) Власть истинного учения подобно крепкому узлу несокрушима».
2) Всякий без власти религиозного учения попадает в животный ад.
3) Обучаясь власти религии и священным книгам познаешь качество чая, вкус еды, хлеба, следуешь правилам чистого государства.
15. Увш-ca: upasaka: один из семи категорий духовных лиц. Мирянин, принявший духовный обет: обязательство соблюдать пять основных ограничений главного учения (не убивать, не лгать, не употреблять спиртное, не брать взятку, соблюдать целомудрие). Это тибетское слово в значении «приблизиться к добродетели» в переводе на монгольский язык получило распространение в санскритском варианте upasaka -- увш [Толковый словарь буддийской религии и культуры. Кн. 2. Улан-Батор, 2005. С. 339].
16. Увсан -- ca: upasika: один из 7 категорий духовных лиц, женщина, мирянка, принявшая духовный обет: соблюдать 5 основных ограничений -- главную основу учения. По-тибетски: гэнэнма, на санскрите upasika, на монгольский переводится как увсанз [Толковый словарь буддийской религии и культуры. Кн. 2. Улан-Батор, 2015. С. 339].
Литература
1. Алтангэрэл Т. Великий Цааз Монгольского Ойрата и его изучение. Улан-Батор, 1998. С. 20.
2. Алтангэрэл Т. Памятники монгольского права XYI-XYII вв. Улан- Батор, 1999. С. 8, 9.
3. Белая история Арван буянт номын / сост. Лю жинсо. Хух-Хото, 1981. С. 88-89/
4. Бира Ш. Об одном законе, изданном Хутагтай Сэцэн хунтайджием: тезисы научного издания. Первый из десяти томов. Улан-Батор, 2017. С. 99.
5. Бира Ш. Об одном законе, изданном Хутагтай Сэцэн хунтайджием // ШУА известия. 1970. № 3. С. 14.
6. Бира Ш. Рукопись одного уложения XVI в. Подборка научных работ в 10 т. Улан-Батор, 2017. Т. 1. С. 13.
7. Битрикс Булстрод (миссис Эдвард Манико Галл). Мое путешествие по Монголии / пер. Г. Ганболда. Улан-Батор, 2013. С. 113.
8. Бичурин Н. Я. Заметки о Монголии / пер. Б. Даш-Ёндона. Улан- Батор, 2019. С.15,273-351.
9. Болдбаатар Ж., ЛYндээжанцан Д. Исторические традиции монгольского государства и права. Улан-Батор, 2011. С. 149-150.
10. Болдбаатар Ж., Лундэжанцан Д. Исследования по истории государства и права. Улан-Батор, 2011. С. 149-150.
11. Буян-Ульзии Е. Свидетельство о смерти Халх-Ойрат. Улан-Батор, 2017. С. 68, 73.
12. Ван-Гу. Письменность ханства, повеления хунну / пер. Б. Батжар- гал. Улан-Батор, 2016. С. 34.
13. Великая книга древних монгольских ханов. Источники по истории Монголии XVII века / исследователи первоисточника С. Чулуун, Г. Цэрэндоо. Улан-Батор, 2011. С. 38.
14. Дашням И. История монгольского государства и права. Т 1. III в. до н. э. -- V в. н. э. Изд. 2-е, доп. Улан-Батор, 2012. С. 224-225.
15. Доклад Министерства внутренних дел государства-воина о монгольской письменности. Разделы XXI-XXII / под ред. Ш. Чоймаа, Д. Зая- баатар. Улан-Батор, 2017. С. 380.
16. Дэлгэржаргал П., Батсайхан З. Хунны. История Древней Монголии. Улан-Батор, 2017. Т. 1. С. 90.
17. Элзийбатар Д. Исследования по истории Монголии: философия истории, новые подходы и проблемы // История Монгольской Народной Республики (Появление учебников по истории Монголии, адаптированных к социалистической идеологии). Улан-Батор, 2014. С. 23.
18. Леонтович Ф. И. Древняя монголо-калмыцкая или ойратская хартия была пересмотрена (Цааджин-Бичик). Одесса, 1879. C.15.
19. Майский И. Современная Монголия (Автономная Монголия в начале ХХ века) / пер. с рус. Ц. Отхона. Улан-Батор, 2005. С. 331, 336.
20. Мияваки Жунко. История Монголии. От древних кочевников до современной Монголии / пер. с яп. Р. Баттогтох. Улан-Батор, 2017. С. 176.
21. Монгол цаазын бичиг. Сборник монгольских источников права / под ред. Д. Эрдэнэтогтох. Внутренняя Монголия, Китай. 2015. С. 65.
22. Намжил Т. Культура, нравы и обычаи монголов-ойратов. История культуры, языка, письменности // Bibliotheca Oiratica. LIV. Улан-Батор, 2017. С. 142.
23. Оюнжаргал О. Политика маньчжурской династии по управлению Монголией. Улан-Батор, 2009. С. 13.
24. Письменные памятники, связанные с принцем Цогтом. Написание исследовательской группы: Ц. Баттулга, Ю. Янчев, Д. Будсурэн, Б. Пур- эвдэлгэр, Д. Уранцэцэг, Л. Халиюн. Улан-Батор, 2005. С. 21.
25. Полумордвинов М. А. Исторические записки. Исторические исследования. Китайцы ассимилируют малые народы, используя свое численное преимущество и культурное превосходство. Издатель: Оохнойн Батсайхан, Тачибана Макото. Улан-Батор, 2018. С. 44.
26. Собрание записей постановлений министерства внутренних дел Воюющего государства. Т. XXI-XXII / сост. Ш. Чоймаа, Д. Заябаатар. Улан-Батор, 2017. С. 380-381.
27. Сухбаатар О. Монгольский словарь иностранных слов. Улан- Батор, 1999.
28. Харрари Н. Ю. Краткая история человечества / пер. на монг. Б. Томор, Ч. Басасанжаргал, Т. Ариунсанаа. Улан-Батор, 2017. С. 380-391.
29. Цэвэл Я. Краткий монгольский словарь. 2-е изд. Ц. Шагдарсурэн, который рассмотрел слова, значения, примеры, объяснения и приложения. Улан-Батор, 2013. С. 173.
| Экономическая теория Карла Маркса |