Материал: Проблемы социальных и гуманитарных наук. Радугин А.А., Перевозчикова Л.С

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 2 (15), 2018

две империи: латинская и греческая, с столицами в Риме и в Константинополе соответственно. Это произошло в совершенно новом религиозном климате, благоприятствуя распространению христианства. Две политические столицы, старая и новая, также стали религиозными столицами, соответственно местом Папы и Патриарха. Отделение Латинского Запада от греческого Востока углубилось с пятого века, и прежняя империя, завоеванная варварами, которые обосновались на её территории, в конечном счете исчезла. С XI века католики и православные считали друг друга отступниками, враждебность последних усугубилось печально известным Четвертым Крестовым походом в начале XIII века. К тому времени континент был почти полностью христианизирован и разделен на две сферы влияния: Рим и Константинополь, так продолжалось в течении десяти столетий. Различие между данными культурами было ощутимо. Более того, Восток и Запад отличались и политически. С другой стороны, латинские христианские элиты испытывали сильное чувство культурной неполноценности относительно древних римлян и Византийской империи и делали все возможное, чтобы соответствовать им. Следовательно, это привело к реновациям империи, ренессансу в изобразительном искусстве и литературе, переводам с двенадцатого века научных и философских работ с арабского и греческого языков, вход Аристотеля в университетские учебные планы в XIII веке и растущий интерес к античности с кульминацией в возрождение четырнадцатого-шестнадцатого веков, которое распространилось из Италии во все страны Латинского Запада. Далее между 13 и 16 веками латинский христианский мир достиг очень высокого уровня религиозного и, следовательно, культурного объединения. Везде духовенство (вынужденное быть безбрачным) было организовано в иерархии с епископом как главой его епархии, а Папа Римский возглавлял всех католиков. Везде действовала единая система религиозных орденов. Повсюду изучались латынь, Отцы Церкви, Аристотель и его арабские комментаторы, римское право, великие мастера схоластической теологии - и везде, учебные заведения, школы и университеты - учебные программы. В изобразительном искусстве скульптуры, гобелены и миниатюры были вдохновлены подобными моделями, а архитектура, которую мы называем «готика», в то время практиковалась повсюду. Более того, везде были суверенные государства и национальное сознание начало формироваться, хотя и несколько по-разному и с разной скоростью. В каждой стране суверенное государство было поставлено на службу династическим устремлениям и территориальным амбициям, в результате чего война была почти постоянной.

Реформация, начатая Лютером, сначала казалась традиционным путем [13.P.100]. Тем не менее, распространенная печатными машинами, она появилась через пару лет в немецкоязычной части и Скандинавии, вызвав революционные движения в Швейцарии и Франции, спровоцировав раскол между Англией и папством и вошла в Нидерланды, Шотландию, Польшу и Трансильванию. С 1520-х годов латинский христианский мир страдал от религиозных войн: несколько чрезвычайно жестоких и варварских гражданских войн, и не менее жестоких и варварских войн между протестантскими и католическими государствами. Пересекая периоды перемирия, они продолжались до первого десятилетия восемнадцатого века. Но уже к середине семнадцатого века для любого ясного наблюдателя было очевидно, что латинское христианство принадлежит к прошлому. Отныне существовали две коалиции: католическая контрреформация, возглавляемая папством и Габсбургами, а также протестантские страны [14.P.43].

Сейчас мы подходим к переломному моменту истории: рождение Европы из духа Просвещения. Во время окончательного раунда религиозных войн в конце семнадцатого века появилось новое сверхконфессиональное и наднациональное сообщество. В отличие от старых христианств, оно было основано не на общей вере, но на общей культуре, привитой учеными элитам как в католических колледжах, так и протестантских гимназиях. Их выпускники говорили на одном языке (латынь и в большей степени французском) и были

36

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 2 (15), 2018

знакомы с христианской традицией, хотя и понимались по-разному, и с классическими авторами и историческими и художественными памятниками, оставленными классическим антиквариатом. В поисках новых правил сосуществования сил на континенте эти миряне могли обратиться только к этому общему наследию. Тот период дал новое имя Европе. Отныне оно обозначало сообщество государств, которые исповедуют соблюдение норм прав наций, даже если они нарушаются в эгоистичном стремлении к территориальным интересам друг друга. Это был баланс сил, поддерживаемый умелой дипломатией, которая смогла организовать коалицию мощнее любого отдельного государства. Кроме того, это была система отсчета, которую люди и государства называли общей родословной.

Реализованное христианством, первое культурное объединение европейского континента привело к её первому формированию. Второе культурное объединение того, что мы имеем в виду сейчас, что мы называем Европой, продвигалось под знаменем Просвещения. Оно завершается французской революцией и попыткой Наполеона создать европейскую империю с теми же административными подразделениями, тот же Гражданский кодекс, ту же систему весов и мер, ту же организацию образования, те же музеи и т. д. Это продолжалось недолго, но некоторые из его достижений по-прежнему с нами. Однако второе культурное объединение также завершилось промышленной революцией, начатой в Великобритании в начале восемнадцатого века, которая распространилась по всему континенту в девятнадцатом и двадцатом веках. Она изменила социальные иерархии, заменила порядки классами и подтолкнула к конфликту вокруг противоположных интересов буржуазии и пролетариата. Она перевернула отношения между деревней и городом. Она коренным образом изменила среду, в которой жили люди, их работу и досуг, мир и войну. И она завершила многовековый процесс, при котором коллективные религиозные убеждения были заменены идеологиями, которые, в отличие от религии, ориентировались не на другой мир и вечность, а на этот мир и будущее. В конце концов, после более чем столетней борьбы национализация культуры привела к национализации - то есть к демократизации - политики и к вступлению масс в нее посредством всеобщего избирательного права и авторитета массовых политических партий. Растущее значение наций повлияло на межгосударственные отношения, которые только после этого стали действительно международными. Более того, начиная с 1870-х годов растущее значение наций и национальных идеологий способствовало созданию атмосферы постоянной напряженности между государствами, столкнувшимися с сепаратистскими движениями внутри своих границ, и с интервенцией соседей на части своей территории. Достаточно было одной искры, что и произошло в 1914 году с последствиями, которые продолжались до 1990 года. Десятилетия экономической и политической интеграции Западной Европы стали возможными прежде всего мирным переходом от диктатуры к демократии в Греции, Португалии и Испании, а затем совершенно неожиданным мирным демонтажем коммунистических режимов в странах советского блока. Европа теперь унифицирована, как никогда. Не существует идеологического разрыва между либеральными и авторитарными странами, как это было до 1914 года, или между демократиями и тоталитарными государствами, как после Первой мировой войны. И больше нет разрыва между рыночной экономикой и так называемыми плановыми экономиками. Верно, что появляются новые разногласия, наиболее важные из которых - члены Европейского Союза и страны, которые хотели бы войти, но не удовлетворяют требования союза. Однако жестокий конфликт на этой почве кажется маловероятным.

Эта экскурсия в прошлое объясняет, мы надеемся, и разнообразие, и единство Европы. Это объясняет отличительные черты Европы и, следовательно, её различия от мусульманских и китайских регионов. Рассматривая использование слова «идентичность» на современном языке, мы сразу замечаем, что оно связано с идеей стабильности. Идентичность относится к тому, что не является эфемерным, к тому, что сохраняет свои отличительные

37

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 2 (15), 2018

характеристики несмотря на то, что прошло время. Также это понятие связно со словами память и наследие. Этот факт, кажется, указывает на сильную связь идентичности с прошлым. И действительно, существует такая связь. Когда мы говорим об идентичности, мы говорим о чем-то, что мы получили от наших предшественников.

Библиографический список

1.Карр Э. Х. Большевистская революция 1917-1923 гг. – Издательство «Прогресс», 1990 – 500 с.

2.Brubaker R. Nationalism Reframed: Nationhood and the National Question in the New Europe – Cambridge, Cambridge University Press, 1996 – 202 p.

3.Хилльгрубер А. Выдающиеся политики: Отто фон Бисмарк, Меттерних. — Ростов- на-Дону: Феникс, 1998. Оригинал: Hillgruber, A. Otto von Bismarck: Gründer d. europ. Grossmacht Dt. Reich. — Zürich, Frankfurt [Main]: Musterschmidt, 1978.

4.Робеспьер М. Избранные произведения. В трёх томах. — М.: Наука, 1965.

5.Heijenoort van J. The National Question in Europe – Fourth International, 1942 – 302 p.

6.March L. Radical Left Parties in Europe – Routledge, 2012 – 266 p.

7.Hobsbawm E. Nations and Nationalism since 1780: Programme, Myth, Reality – Cambridge Univ. Press, 1990 – 120 p.

8.Исследовательский центр Pew (http://www.pewresearch.org)

9.Betz H.G. Radical Right Populism in Western Europe – New York: Palgrave Macmillan US, 1994 – 226 p.

10.Krzysztof P. European identity: Historical fact and political problem, – De Bezige Bij: Amsterdam, 2009 – 15 p.

11.Keating M. European Integration and the Nationalities Question – Servicio Editorial de la Universidad del País Vasco, 2007 – 359 p.

12.MCwhorter J. How Immigration Changes Language – The Atlantic Daily, 2015 – 24 p.

13.Jenkins B., Sofos S.A. eds. Nation and Identity in Contemporary Europe – London and New York: Routledge, 1997 – 294 p.

14.Teich M., Porter R. The National Question in Europe in Historical Context, Reviewed by Stanley Hoffmann – Cambridge University Press, 1993 – 343 p.

38

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 2 (15), 2018

УДК 94(47+57)«16»

Т.В. Жиброва

«ДЕНЕГ ВЕЛЕЛ ДАВАТЬ ИС ТАМОЖЕННЫХ

ИИС КАБАЦКИХ ДОХОДОВ»: РАСХОДНЫЕ СТАТЬИ ТАМОЖНИ

ИКАБАКА ВОРОНЕЖСКОГО УЕЗДА В XVII ВЕКЕ

Встатье рассматриваются данные из расходных книг Воронежской таможенной избы и кабака (кружечного двора) XVII в., представлявшие собой важные отчетные документы того времени. Автор анализирует основные статьи расходования собранных денежных средств на местах, причины обращения местных властей в лице воеводы к «таможенному ларю», механизм выдачи денег и «питья», а также определяет основные сферы применения выданных средств. На основе проанализированных архивных материалов делается вывод о том, что так называемая таможенная и кабацкая питейная «казна» на местах в обозначенный период времени представляла собой важный источник финансирования, другими словами, формировала некий местный бюджет, который тратился на самые разнообразные нужды.

Ключевые слова: таможня, кабак, Воронежский уезд, деньги, расходные книги.

T.V. Zhibrova

"MONEY IS COMMANDED TO GIVE FROM THE CUSTOMS

AND THE TAVERN REVENUE": THE COSTS OF CUSTOMS AND TAVERN OF

VORONEZH DISTRICT IN THE XVII CENTURY

The article deals with the material from the expense books of the Voronezh customs house and the tavern in the XVII century. These books were important accounting documents of the time. The author analyzes the main articles of spending the collected money on the ground, the reasons for the appeal of local authorities in the face of the Governor to the "customs chest", the mechanism of issuing money and" drinks", and also determines the main areas of application of the funds issued. On the basis of the analyzed archival materials it is concluded that the so-called customs and tavern drinking "treasury" in the designated period of time was an important source of funding, in other words it formed a local budget, which was spent on a variety of needs.

Key words: customs, tavern, Voronezh district, money, expense books.

В исследовательской литературе XVII век в истории России традиционно рассматривается как время формирования Всероссийского рынка, изменений в социальной и экономической жизни страны [1,2,8]. Становление абсолютизма, связанные с этим сложные процессы реформирования, введение новых традиций, модернизация практически всех областей общественных отношений и т.д. - изучение всех этих вопросов, безусловно, актуально на сегодняшний день и интересно для исследователя [1.С. 46-52].

________________

© Жиброва Т.В., 2018

39

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 2 (15), 2018

В обозначенный период времени общественная и экономическая жизнь в уезде находилась под воеводским управлением, именно воевода прямо или опосредованно влиял на сбор разного рода податей и пошлин, в том числе от него во многом зависела деятельность уездной таможенной избы и кабака (с середины столетия замененного на кружечный двор), несмотря на неоднократные попытки Москвы вывести процесс сбора таможенных и кабацких «денег» из-под власти приказной избы.

Мы не будем подробно останавливаться на сложных взаимоотношениях воеводы с выборными таможенными и кабацкими служителями, вместо этого предпримем попытку рассмотреть процесс складывания местного бюджета, который, на наш взгляд, можно проследить, проанализировав сохранившиеся и дошедшие до исследователя расходные книги. Они представляли собой важный отчетный документ, составлявшийся ежегодно в каждой уездной таможенной избе.

Отметим здесь же, что на юге России таможенные и питейные «доходы» собирались одним и тем же административным аппаратом во главе с выбранным головой или временщиком. Мы не будем подробно останавливаться на особенностях управления в обозначенной области и их причинах, отметим только, безусловно, их фронтирную составляющую. Юг России в отличие от центра страны представлял собой территорию, близкую к «вольному» Дону, реально существующей военной опасностью, и т.д., что накладывало отпечаток на социальный состав населения, а также влияло на его привычки и образ жизни [2.С.50-51].

Рассмотрим, что собой представляла таможенная изба и кабак (кружечный двор) на юге России на примере Воронежского уезда. Как следует из проанализированных документов, в XVII веке таможенные и кабацкие сборные деньги составляли здесь существенную и постоянную, стабильную долю дохода. Несмотря на то, что по истечении срока каждый выборный голова или откупщик отправлял собранные денежные суммы в столицу, на местах постоянно находился источник денежных средств, который можно было использовать в самых разных сферах. Одна из них – это выдача жалования местным городским и уездным жителям, перешедшим на службу российскому государству иноземцам, церквям, на ремонтные работы и т.д.

Размеры денежных средств, собираемые в южнорусской таможне и на кабаке (кружечном дворе), были достаточно большими. По подсчетам М.Б. Булгакова, в 1651 году в бюджете Разрядного приказа на долю таможенных и кабацких сборов приходилось 80, 6 % всех доходов [3.С.231].

Доходы Воронежской таможни и кабака в разные годы были неодинаковыми. В 1617/1618 гг. они составили около 786 рублей. В следующем году было собрано уже 863 рубля 25 алтын [4.С.167]. В доход по книгам при отчете в Москве записывалась также сумма после продажи привезенного воска по московской цене по 4 рубля за пуд. В Воронеже его цена была значительно ниже – один рубль 25 алтын. Именно поэтому воронежцам было выгодно продавать воск не на месте, в городе и уезде, а везти в Москву. Воск предназначался для нужд Разрядного приказа и шел на свечи и на печати.

Спустя почти пятнадцать лет, в 1635 году в Воронежском уезде было собрано 1671 рубль пол 6 денег [5]. В 1637-1638 гг. прибыль воронежской таможни и кабака составила уже 2122 рубля 5 алтын 5 денег, из них таможенные доходы – 558 рублей 33 алтына [6].

Можно предположить, что средний доход воронежского кружечного двора в середине XVII столетия составлял 24-25 рублей в неделю. После реформы 1652 года воронежский голова Мина Прибытков в 1653/54 гг. жаловался, что по государеву указу «кружечный двор

был запечатан в великий пост и о светлые недели, а по государеву указу те простойные

недели велено верным головам зачитати в збор 8 недель по 24 рубли на неделю и того будет на 8 недели 192 рубли» [7].

40