Материал: Расизм и расовая дискриминация в США в 1970–2000-х годов

Активную роль играют организации, основанные на началах самопомощи, пытающиеся своими силами решить стоящие перед черными американцами проблемы. Наибольшим влиянием среди них пользуется организация «Операция ПУШ», возглавляемая бывшим соратником М.Л. Кинга священником Дж. Джексоном, выступающим с открытой критикой внутри- и внешнеполитического курса администрации Рейгана.

Характерная черта движения черных - рост политического самосознания его участников, лучшее понимание ими природы общества, в котором они живут. Она проявляется и в усиливающемся разочаровании в двухпартийной системе, в росте числа черных американцев, выступающих за развитие самостоятельных независимых политических действий.

Одним из основных путей решения социально-экономических проблем большинство лидеров движения черных считают использование выборных учреждений. Результатом развернувшейся со второй половины 1960-х г. борьбы за политическое представительство явился значительный рост числа черных, занимающих выборные политические должности на всех уровнях. Однако черные американцы еще весьма далеки от цели достижения политического представительства, пропорционального их доле в населении страны. Значительными резервами располагает возникшая в 1970-е г. новая форма объединения негритянского руководства - объединения черных американцев, занимающих выборные политические должности. Наиболее широкие масштабы носит деятельность созданной в 1971 г. Негритянской фракции палаты представителей США.

Это расхождение явилось стимулом к активизации усилий негритянского движения по целому ряду направлений.

В 1980-е гг. негритянскому движению приходится вести по сути дела оборонительную борьбу - не столько за расширение, сколько за сохранение того, что было достигнуто в прошлые десятилетия. Она ведется против сокращения ассигнований на социальные цели, против свертывания социальных программ и программ «позитивных действий», предусматривающих некоторые льготы и конкретную помощь черным и другим цветным американцам в сфере образования и занятости, против отказа властей продолжать меры по интеграции школьного обучения, против попыток пересмотреть законодательство о гражданских правах.

С 1981 г. наблюдается рост массовых выступлений под социально- экономическими и антирасистскими лозунгами. Их особенность - тесное переплетение социально-экономических и антивоенных лозунгов, стремление к совместным действиям с другими отрядами демократических сил. Организации черных американцев приняли активное участие в полумиллионной демонстрации в Вашингтоне в сентябре 1981 г., выступили инициаторами проведения марша на Вашингтон 27 августа 1983 г. под лозунгом «Мира, работы и свободы». Широкий размах приняли массовые выступления за объявление дня рождения М.Л. Кинга общенациональным праздником.

Однако основные надежды представители всех групп негритянского населения связывают не с массовыми непарламентскими формами борьбы, как это было в 1960-е гг., а с реализацией своего политического потенциала.

В последние годы активизировались предпринимаемые с начала 1970-х гг. попытки объединения усилий организаций и лидеров черных американцев. В целях координации экономических ресурсов черной общины в 1977 г. был создан Национальный объединенный фонд черных, в совет управляющих которого входят многие видные негритянские деятели. На базе проводившихся с 1976 г. ежегодных встреч президентов 100 крупнейших организаций черных вырос Форум негритянского руководства.

С приходом к власти администрации Рейгана усилились и попытки объединения черных с испаноязычными, с другими отрядами демократических сил. Об этом, в частности, свидетельствует активизация с начала 1981 г. деятельности созданного еще в 1960-е гг. Совета руководства по гражданским правам, объединяющего свыше 500 негритянских, профсоюзных, женских, студенческих, религиозных и других организаций. Совет активно включился в борьбу против наступления на гражданские права меньшинств и других трудящихся, в том числе, против попыток реакционных сил воспрепятствовать продлению закона о праве голоса 1965 г. Организации и лидеры черных вошли в созданную весной 1981 г. Коалицию против бюджетных сокращений, поставившую задачу бороться против «ненужного и неразумного разрушения социальных и экономических завоеваний последних 50 лет».

Сегодня наиболее агрессивная организация - это «Нация ислама», которая была создана в 1977 г. В неё вошли радикальные активисты, среди которых было немало ветеранов «Черных пантер». Штаб квартира «Нации ислама» находится в Чикаго. Ее численность составляет, по разным оценкам, от 10 до 20 тыс. человек. Члены организации образуют своего рода службу безопасности, поддерживающую порядок в черных кварталах (точнее, существующий в них бандитский режим) и охраняющую особо важных лиц. Организации занимается и хозяйственной деятельностью. Так, в середине 1990-х г. "Нация ислама" открыла ресторанный комплекс в Чикаго. Энергично развивается парфюмерный бизнес, начатый благодаря беспроцентному кредиту на сумму 5 млн. долларов, полученному от лидера ливийской революции полковника Муамара Каддафи. Что касается теневой экономики "Нации ислама", то о ней можно только догадываться.

Лидером и создателем "Нации ислама" является Луис Фаррахан, именуемый американской прессой Черным Мессией. Акция черных мусульман «Марш на Вашингтон» готовилась два года. Она принесла Фаррахану известность во всем мире. По данным полиции, в марше приняли участие около полумиллиона человек, прибывших из разных уголков страны, а по подсчетам организаторов - 1 млн. 200 тыс.

В 1990 г. состоялась первая конференция солидарности "Мусульмане против апартеида" в поддержку чернокожего большинства ЮАР. В 1991 г. церемония традиционного чтения молитвы в Палате представителей Конгресса США была дополнена мусульманской молитвой.

Сегодня община черных мусульман насчитывает более 4 млн. человек, то есть, таким образом, среди белого населения США мусульмане составляют около 2 %, а в афроамериканской общине мусульманином является каждый пятый.

Влияние движения черных мусульман свидетельствовало о разочаровании чернокожих американцев в возможности достижения экономического и социального равенства с белыми. Среди чёрных американцев распространилось убеждение, что интегрироваться в белую Америку можно, только преобразовав себя по подобию белых, то есть ценой отказа от собственной социокультурной идентичности.

Неприятие этой цены отразилось и в набравшей силу идеологии мультикультурализма (равенство и разнообразие расово-этнических культур), завоевавшей огромную популярность в первую очередь благодаря позиции многих афроамериканцев, но затем поддержанную и другими этносами. Идеология мультикультурализма, проповедовавшая, что все расовые и этнические культуры равны между собой, и ни одна из них, особенно же культура белых, не может ставиться и цениться выше других, имела демократическое звучание. Многие американские политики и идеологи преподносили данную теорию, представляющую альтернативу знаменитой американской доктрине «плавильного котла», согласно которой, все иммигрантские группы, пребывающие в США, переплавляются в единую американскую нацию, как новое проявление подлинного плюрализма и демократизма американского общества. Но это утверждение скрывало важное обстоятельство, что теория мультикультурализма отразила протест против гегемонии и доминирования культуры белых. То есть она, по сути, была протестной и заключала в себе угрозу дезинтеграции общества Соединённых Штатов по расово-этническим линиям.

Убийство в 1998 г. в Цинциннати белым полицейским 19-ти летнего чернокожего парня стало искрой, которая зажгла копившиеся долгое время недовольство расизмом и бедностью. Самое крупное с Лос-Анджелеса 1992, выступление чернокожего населения, вовлекло сотни человек, протестовавших против полицейского зверства и десятилетий бедности и маргинализации. Тимоти Томас был 15-м черным убитым в Цинциннати полицейскими, начиная с 1995 года. За это же время ни один белый не был убит. Стивин Рогач стрелял в него за нарушение правил дорожного движения. Это преступление свидетельствует о том, что взаимоотношения между беднейшими слоями общества и полицией готовы взорваться в любой момент. Вспыхнувший конфликт вызвал страх и удивление в благополучных слоях американского общества, которые долго пытались не замечать находящийся по соседству целый мир нищеты и бесправия. Эти события наглядно показали, что в США - в этой самой богатой стране мира, есть люди которые столь бедны, что готовы вступить в конфликт с самой могущественной мировой машиной насилия.

Недавнее социологическое исследование Университета Цинциннати показало, что если среднедушевой доход горожан - $14420 за год, то в Рейне (где сконцентрировано черное население) он только $5359, и 48 % его жителей живут за счет социальных программ. Уровень безработицы в Цинциннати, составлял в среднем лишь 3,8 % на протяжении последних пяти лет. Но среди чернокожих в Рейне уровень безработицы близок к 30 %, согласно тому же самому исследованию. Власти говорят, что полиция необходима здесь для защиты, но кого она защищает? Правильный ответ гласит, что репрессивные органы защищают лишь капиталистическую систему с ее несправедливым распределением. То, что в городе был объявлен комендантский час, а сотни людей были арестованы, наглядно показывает суть американской демократии. Это демонстрирует, что правящий класс готов использовать здесь, ту же самую репрессивную политику, что и в остальной части мира, но уже против собственного народа.

Очередной бунт негров в Балтиморе в который раз поднял вопрос: почему цветному меньшинству не удаётся интегрироваться в американское общество? Американские экономисты Джордж Акерлоф и Роберт Шиллер в своей книге «Как человеческая психология управляет экономикой» попытались разобраться, может ли «свободный рынок» решить проблему расовой сегрегации в США и сделать негров равными белым? Они приходят к выводу, что в этом вопросе «либеральные законы» не работают, и к решению проблемы необходимо подключать государство.

В 1990-е велось активное обсуждение позитивной дискриминации. Почти одновременно вышли две очень важные книги с диаметрально противоположными выводами. Эбигайл и Стивен Тернстремы написали исчерпывающую историю позитивной дискриминации и того, как эта практика выросла из движения за гражданские права. У них есть все основания гордиться как своими историческими изысканиями, так и статистическим анализом90. Но Тернстремы не приняли в расчет те эмоции, о которых говорится в очерках о жизни цветных. А ведь именно эти абсолютно неизбежные эмоции и являются главным доводом в пользу позитивной дискриминации. В первую очередь, важно символическое значение такого подхода. Позитивная дискриминация продемонстрирует, что чёрные небезразличны белым и что Америка больше не разделена на две независимые страны. Позитивную дискриминацию крайне сложно осуществлять на практике и что она нарушает принцип справедливости. Противники этой меры, в том числе Тернстремы, утверждают, что позитивная дискриминация - это ошибка. Они полагают, что число представителей среднего класса среди чёрных растет, что государственные меры подобного рода будут неэффективными и что проблема различий между чёрными и белыми рынок решит самостоятельно.

Для афроамериканцев один из наиболее простых способов подняться на уровень среднего класса - это работа в государственном учреждении. Поначалу они могли претендовать только на должность школьного учителя, но, когда прекратилась сегрегация, им стала доступна служба в вооружённых силах, в федеральном правительстве и в правительствах штатов, а также, например, в больницах.

Таким образом, после окончания активного этапа борьбы гражданские права, движение афроамериканцев стало более фрагментарным. Главной проблемой стала проблема достижения реального, а не только декларированного социально-экономического равенства, чернокожим американцам в ходе борьбы за преодоление дискриминации и ее последствий приходится сталкиваться с хозяевами отдельных компаний, предприятий, администрацией отдельных колледжей и университетов, в то время как движение за гражданские права обращало свои требования к федеральным властям. Поэтому борьба в значительной мере перешла с общенационального на местный уровень и ведется по различным направлениям, усилиями многочисленных организаций. Также большую роль в радикальном движении за гражданские права афроамериканцев играет мусульманский элемент в виде организации «Нация ислама». Возрастающая с каждым годом исламизация внутри гетто так же свидетельствует о возрастании протестных настроений, так как, на наш взгляд, может быть трактована как попытка отделиться от навязанной афроамериканцам белой христианской культуры, как попытка противопоставить себя обществу, в котором вынуждены были мириться с дискриминацией. Этой тенденции способствуют и популярные сегодня в американском обществе идеи мультикультурализма, пришедшие на замену идее «плавильного котла».

Заключение

Несмотря на значительный прогресс в отношении большей части белого населения к темнокожим, в сознании многих белых американцев всё ещё остались глубоко укоренившиеся в нём расистского характера предубеждения и стереотипы.

Приведенные данные показывают, что частые заявления официальных лиц США об исключительности своей страны, ее демократичности, равенстве возможностей для всех ее граждан не подтверждаются реальной действительностью. В США всё ещё существует расизм как на бытовом, так и на институциональном уровне. Более того, приведенные в нашей работе данные из значительного числа источников говорят о деградации социального положения афроамериканцев после начала неоконсервативной революции. Поэтому логично считать погромы и беспорядки в Фергюсоне (Миссури) вполне объяснимыми. В атмосфере постоянно звучащей в США официальной риторики о демократии и равенстве реально существующее неравенство воспринимается гражданами еще более остро.