Материал: Сборник материалов Конференции

вание как социальная система и его содержание не будут находиться под пристальным вниманием именно в обсуждаемом аспекте. Я, прежде всего, хочу привлечь внимание к исламскому образованию, поскольку, с одной стороны, в нем функционируют свои институты, есть свои уровни и оно наполнена своим достаточно специфическим содержанием. С другой стороны, контингент обучаемых находиться в реальной зоне риска быть завербованными и, более того, сами могут быть носителями тех идей и взглядов, всемерно содействовать вербовке изнутри (по самым разным причинам), и которые нуждаются в профилактике.

Обратите внимание на то, что государство даже по формальным признакам обязано и участвует в функционировании данной системы исламского образования как непосредственно, лицензирование и аккредитация, так и опосредовано: поддержка Фонда содействия исламской науке, культуре и образованию, а так же в других формах и другими способами. Но именно здесь и возникает вопрос, а насколько настойчиво и качественно проводятся, внедряются в сознание учащихся и реализуются на практике те гуманистические, морально-этические и культурно-нравственные ценности, которые важны и значимы для государства и общества. Насколько существенна и очевидна позитивная роль исламского образования в формировании такого мировоззрения мусульман, которое бы само по своей сути не только не воспроизводило в той или иной форме террористические и экстремистские настроения, но и активно противостояло всевозможным попыткам вовлечения молодежи и студентам в деятельность подобных организаций.

Именно многоуровневый характер исламского образования, начиная с воскресных школ и медресе и вплоть до институтов и университетов, подводящих молодежь к самостоятельной взрослой жизни, призван и способен обеспечить непрерывную и последовательную работу по профилактике экстремистских настроений, по формированию миролюбивого неагрессивного и не воинствующего отношения к иноверцам, представителям иных религий и конфессий, являющихся гражданами одной страны – великой России. Но главное в ситуации сегодняшней данности – это должно иметь форму социального заказа на образовательную деятельность, быть важнейшим условием не только получения исламскими образовательными учреждениями соответствующих лицензий и аккредитации, но и иных преференций со стороны государства. Это ни в коей мере не может рассматриваться и трактоваться как вмешательство, навязывание или диктат со стороны светской власти. Это всего лишь защита государственных интересов перед лицом террористической угрозы, это лишь профилактика экстремизма силами и средствами, в том числе и исламской образовательной системы страны. Но более того, это еще и привлечение широкой мусульманской общественности, как значимой части российского общества, к решению данной государственной задачи. Особо хочу подчеркнуть: не только светские вузы, но и исламские учебные заведения должны участвовать в этой работе, выражаясь фигурально, в полный рост и нести всю полноту ответственности за промахи, упущения и недостатки в этой работе и их последствия для общества и государства.

Вопросы этой работы должны не просто включаться в воспитательные и образовательные планы, а пронизывать все учебные программы и планы преподаваемых дисциплин, особенно конфессиональных. И это должно иметь форму настоятельного и бескомпромиссного требования со стороны государства и общества. По нашему глубокому убеждению, это должно стать предметом глубокой личной озабоченности

89

конфессиональных лидеров и освободить их сознание и практическое поведение от скромно-стыдливого созерцания и молчаливо-формального сопереживания.

Значительное место в работе по профилактике экстремистских настроений и вовлечению исламской студенческой молодежи в деятельность террористических организаций принадлежит деятельности по её приобщению к общенациональным и общекультурным ценностям, по недопущению её замкнутости и самоизоляции, по вовлечению её в активную общественную жизнь своих поселков, городов и районов как полноценных граждан.

Важным методологическим ключом теоретического и практического решения вышеизложенных задач является обеспечение баланса между светскими и конфессиональными дисциплинами в исламском образовании, и прежде всего в вузовском.

Баланс в подборе и расстановке дисциплин учебного плана подготовки теологов исламской направленности и специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама, при всей их значимости, зависят, по нашему глубокому убеждению, зависят от весьма простых условий:

а) осознание социальной значимости; б) здравого смысла, и уж обязательно при наличии в) чувства меры.

О социальной значимости и мной и рядом предыдущих ораторов сказано достаточно, об этом весь наш разговор. Остаётся лишь до конца и глубоко все осознать. Здравый смысл, пожалуй, зависит от банальностей: вменяемости и адекватности как заинтересованных, так и задействованных сторон, помноженные на профессионализм и ответственность. Что же касается чувства меры, то здесь важно не шарахаться в крайности, «не перегнуть палку» и избежать кампанейщины и штурмовщины, а добиваться настойчивой, последовательной и целеустремленной работы на всех уровнях.

Представляется целесообразным реализовывать такой баланс светских и религиозных исламских дисциплин, который позволил бы, во-первых, удовлетворить потребности верующих в дисциплинах конфессиональной подготовки, поскольку именно они несут то основное религиозное, конкретно исламское знание, которое необходимо как самим мусульманам, так и тем, кто проявляет соответствующий интерес. Во-вторых, дать обучаемым такие знания и в таком объеме, которые соответствуют духу времени, уровню цивилизованного общества и делают выпускника гармонично развитым и образованным гражданином нашей страны, да еще и равноправным, если иметь ввиду выдачу дипломов государственного образца. И как следствие, не позволят выпускникам замкнуться в условном исламском пространстве. В-третьих, обеспечить профпригодность такого выпускника для работы как в собственно религиозно-конфесси- ональной сфере, так и в структурах муниципальной, региональной и государственной власти, в политической, социальной и общественно-культурной сферах.

В конечном итоге, важно не допустить исламской ограниченности и зашоренности выпускников исламских учебных заведений и тем самым избежать их отрыва от общественной жизни страны, не сделать их добровольными узниками своей веры.

Помимо всего изложенного, в качестве итога-призыва, хочу подчеркнуть, что борьбу надо начинать на дальних подступах и по всем фронтам, борясь за молодые души активно формируя светлый, привлекательный образ России в их молодом, метущемся и неокрепшем сознании.

90

СУТОРМИНА Елена Васильевна,

член Общественной палаты Российской Федерации;

КОЧУБЕЙ Марианна Анатольевна, старший инспектор по особым поручениям аппарата Руководителя АТЦ СНГ, доктор юридических наук

Противодействие вербовщикам «Исламского государства» в России

91

7

По даннымкомпании

GfK RetailAudit, 2014

Интернет – эффективный для террористических и экстремистских организаций инструмент пропаганды

Министерствообразования инауки РоссийскойФедерации, НЦПТИ,г. Ростов-на-Дону

93