Материал: Уроки китайской гимнастики (выпуск 3)

ния

«гунфу»

(предельного

ма­

ши человека во внешнем мире и

стерства,

наивысшего

умения)

«отзвуком пути Дао» внутри че­

в ушу.

ловека.

Цзинь стимулируется исклю­

На

третьем

этапе

занятий

чительно психическим усилием и

обращают внимание

на

целост­

по сути не зависит от физиче­

ность и непрерывность движения

ской силы или величины мышц

и воли, что отражено в двух

человека.

Такую

силу

можно

взаимосвязанных

принципах:

сохранить

до

глубокой

старо­

«усилие — цзинь — достигает

сти,

регулярно

практикуя

тайц­

целостности и полноты», «внеш­

зицюань

с

соблюдением

всех

нее и внутреннее едины». Цзинь

важнейших

принципов.

Древ­

обретает

целостность

лишь

ними высказываниями

о

тайц­

при абсолютной

непрерывности

зицюань очень точно определен

всех движений, гармоничном со­

исток

цзинь:

«Откуда

проис­

четании

жесткости (выброс си­

текает

внутреннее

усилие —

лы) и мягкости. Единство внеш­

цзинь?

Оно

проистекает

из

него и внутреннего конкретизи­

сердца,

проходит

в

костный

руется в сочетании или, как го­

мозг четырех конечностей и на­

ворили в Китае, во взаимо­

полняет мышцы четырех конеч­

проникновении

трех

моментов:

ностей».

психической

концентрации, ды­

Все

правила,

прорабатывае­

хания и движения.

мые на этом этапе, направлены

а. Ясное различие пустого и пол­

именно

на

овладение

цзинь.

ного, взаимодополнение твердо­

Читателю

они

могут

показать­

го и гибкого

ся слишком неконкретными, не

Прежде всего отвлекитесь от

содержащими практических

со­

привычного нам понимания «пу­

ветов.

Действительно,

для

это­

стого»,

«полного»,

«твердого»

го этапа нет рецептов или

и «мягкого». Все эти понятия яв­

методических

рекомендаций

в

ляются проявлениями инь и ян,

нашем понимании. Да и какими

поэтому одно всегда порождает­

словами можно описать глубины

ся другим.

человеческой природы?

Это мо­

«Полным»

(ши)

считается

жно

лишь

почувствовать

как

статичная

поза,

«пустым»

пробуждение внутри себя некое­

(сюй)

— движение.

По

су­

го

нового

состояния — «Вели­

ществу, любое движение можно

кой радости». Один из леген­

разбить

на

мельчайшие

фазы

дарных создателей тайцзицюань

относительно

статичных

поз,

Чжан Саньфэн

(XIII в.)

в трак­

т. е. на ши. Но, как мы уже го­

тате «Древо без корней» опи­

ворили, в тайцзицюань не может

сывал

Великую

радость

как

быть абсолютного покоя или аб­

«Великое

понимание,

Великое

солютно

неподвижной позиции.

прозрение и Великое пробужде­

Это объясняет смысл пословицы

ние». В этот момент тайцзи­

«В движении есть покой, в покое

цюань

перестает

быть

просто

есть движение,

пустое содержит

одной из форм физической куль­

в себе полное, а в полном обна­

туры или методом боевой и оздо­

руживается пустое». Полное пе­

ровительной практики,

а стано­

реходит в пустое и наоборот.

вится Учением,

отражением

ду­

Так,

рука,

двигаясь

по

дуге

9-е п р а в и л о .

Целост­

мулирует усилие — цзинь, а для

ность усилия зависит от непре­

этого надо трансформации в мы­

рывности и взаимокоординации

сли

сочетать

с

характером

движений.

изменений в движении.

в. Сосредоточить мысли,

сти­

Концентрация

мысли

во

многом зависит

от направления

мулировать

движение

мыслью

взгляда, который следит за дви­

Начинающим

всегда

трудно

жением рук. Не случайно это

сосредоточиться

во

время

вы­

обозначается как «глазной дух»

полнения комплекса

тайцзицю­

(янылэнь),

который

наполняет

ань. Пытаясь вспомнить,

как

каждое движение

глубоким

ду­

производится то или иное дви­

ховным

содержанием.

жение, сознание занимающегося

Китайцы говорят: «Воля нап­

приходит в возбуждение,

мысли

равляет движения; мозг — хозя­

разбегаются, внешние

факторы

ин,

а тело — слуга». Перед

вы­

отвлекают

внимание.

полнением

каждого

движения

На

первых

этапах

следует

выполните его как бы мысленно,

сосредоточиться

на

выполнении

но не пофазно, а нарисуйте

движений и на соблюдении важ­

единым штрихом весь его образ,

нейших требований, предъявляе­

а затем уже повторите телом.

мых к нему, так, чтобы эта

Старайтесь

заниматься в

тихом

мысль вытеснила все остальные.

месте — парке,

лесу,

на

берегу

Например, выполняя четыре ба­

реки, не обращая внимания ни на

зовых

движения

формы

«дер­

какие внешние раздражители. В

жать воробья за хвост» — отво­

момент занятий для вас должно

дящее, натягивающее, теснящее

существовать

лишь

одно —

и толкающее, сначала сконцент­

тайцзицюань.

рируйте внимание на правильно­

10-е п р а в и л о . Отбросьте

сти выполнения внешней формы,

все

отвлекающие

мысли,

сосре­

затем — на тонкостях приложе­

доточьтесь лишь на выполнении

ния усилия. Так, во время натя­

движений.

гивающего

движения

необходи­

мо представлять, будто мы тянем

г. Взаимосоответствие движений

соперника за руку на себя, при

и дыхания

толкающем — словно

толкаем

Один

из

первых

вопросов,

тяжелую плиту и т. д.

возникающих

у

начинающих:

Сосредотачиваясь

на

выпол­

«Как правильно

дышать?»

По­

нении

движений,

нельзя

на­

давляющее

большинство

за­

прягаться,

это

обычно

вызы­

нимающихся,

несомненно,

слы­

вает

психическую

усталость

шали, что эффективность тайц­

после выполнения комплекса, а

зицюань тесно связана с пра­

умственное

напряжение

влечет

вильным дыханием. Многих уди­

за собой и мышечное напря­

вит, что в тайцзицюань, в отли­

жение. Сосредоточение должно,

чие от китайского цигун или

равно как и движение, сочетать

индийской йоги, нет конкретных

гибкое и твердое, медленное и

методик дыхания. Первый и од­

быстрое, т. е. мысль находится

новременно единственно верный

в состоянии постоянных

транс­

совет — дышите

естественно.

формаций. Именно

мысль

сти­

Казалось бы, в этом нет ничего

трудного, но попробуйте сделать

в «поле киновари», расположен­

полную форму из 48 движений.

ное в 2,5—3 см ниже пупка.

Порой вам будет не хватать вдо­

Такое дыхание не только благо­

ха, порой движения будут ме­

творно действует на ряд функ­

шать

дыханию.

В

результате

ций организма, но и массирует

комплекс плавных движений со­

органы брюшной

полости.

Во

бьет вам дыхание, оно станет

время вдоха живот чуть выпя­

прерывистым

и

неровным. Ды­

чивается,

диафрагма уходит

хание же в тайцзицюань должно

вниз, за счет чего образуется

быть

ровным,

медленным,

не­

вакуум в легких, во время выдо­

слышным,

так чтобы

окружаю­

ха живот, наоборот, чуть втяги­

щим казалось, что вы вообще не

вается. Дыхание должно прохо­

дышите.

дить при

полном

расслаблении.

Сейчас

различают

два взаи­

Начинающие часто

пытаются

мосвязанных

типа дыхания —

вдохнуть

побольше

воздуха,

с

естественное (цзыжать хуси) и

напряжением выпячивая живот.

«дыхание форм кулака» (цюань-

Хотя мы и говорим о глубо­

ши хуси). Естественное дыха­

ком дыхании, имеется в виду так

ние — это

наше

обычное дыха­

называемое нижнее

дыхание —

ние, и в начальной стадии обу­

животом, но ни в коем случае

чения

надо

больше

обращать

не полное дыхание всем объе­

внимание не на него, а на точ­

мом легких: это может привести

ность форм. Не думайте о ды­

к гипервентиляции и даже эмфи­

хании, иначе оно будет сби­

земе легких.

ваться. Затем обычно переходят

При правильном дыхании вы

к использованию

«дыхания

можете ощутить легкое покалы­

форм кулака». Оно заключается

вание, онемение, потепление или

в том, что фазы вдоха-выдоха

прохладу. Ощущения могут быть

соответствуют либо конкретным

разными, но критерий их один:

формам,

либо

определенным

они должны быть приятными и

принципам.

Например,

при

устойчивыми, то есть возникать

подъеме рук, разведении их в

регулярно при налаженном про­

стороны совершается

вдох,

при

цессе дыхания.

опускании рук, их сведении, на­

2

Заказ 899

17 •

верхний

полюс

человека,

через

который он контактирует с Не­

бесным ян-ци. Поэтому голова

должна быть как бы «привязана»

ниткой к небу, не наклоняться

ни влево, ни вправо, ни вперед,

ни назад. В противном случае

наклон

головы

может

создать

так

называемую

«заставу» —

некую

преграду, через

которую

не пройдет ток ци. В данном

случае

преграда

создается

в

точке

юйчжэнь — «нефритовая

подушка» — у

основания

чере­

па. Это приводит к тому, что

после

занятий

может

заболеть

• в н е ш н я я форма тайцзицюань

голова,

начаться легкое голово­

непосредственно

связана

с

кружение, тошнота и повыситься

внутренним содержанием,

иск­

давление.

ренностью и чистотой помыслов

Глаза

во время

выполнения

занимающегося, как говорили в

движений должны

следить

за

даосизме,

«чистым, светлым

и

руками,

взгляд — спокойный

и

опустошенным сознанием». Пра­

расслабленный. Его характер от­

вильность

и

четкость

внешней

ражает состояние духа занимаю­

формы позволяла

достичь

гар­

щегося, поэтому, если взгляд бе­

монии внутреннего состояния, а

спокоен и не может плавно пере­

«утонченный дух» стимулировал

ходить с одной конечности на

внешнее движение. «Внешнее и

другую, «прыгает» по различным

внутреннее

объединены

цир­

точкам в пространстве, это сви­

куляцией

единого

ци»,— отме­

детельствует о

полной

дисгар­

чал мастер Чэнь Юй. Поэтому,

монии внутренних принципов, и

описывая

ниже

требования

к

весь комплекс, выполненный да­

различным

частям

тела,

мы

же с идеальной чистотой движе­

будем говорить не столько об их

ния, сводится на нет. Веки чуть

положении

в

пространстве,

прикрыты. В тех случаях, когда

сколько

о

способах

воплотить

взгляд

направлен

не

на

руки,

ключевые

принципы тайцзицю­

а в пространство, он не должен

ань через движение.

фиксироваться ни на одном кон­

кретном

предмете,

а

смотреть

ГОЛОВА

сквозь преграды, будто они про­

По

традиционным

даосским

зрачные. Взгляд есть также вы­

представлениям,

голова

явля­

разитель

воли — и — человека,

лась

местом

соединения

не­

поэтому

туда,

куда направлен

скольких сот каналов, по кото­

взгляд,

направляется

и

воля.

рым циркулировало ци в орга­

Не случайно одна из мыслей

низме

человека.

Не

случайно

тайцзицюань гласит «Посмотрел

акупунктурная точка

на

ма­

на

руку — и она обрела

волю,

кушке

зовется

точкой

«ста

посмотрел вокруг — и все вещи

встреч» — байхуэй. Это как

бы

одухотворились».