Наиболее полно роль когнитивных компонентов как ядерных личностных образований представлена в теории личностных конструктов Дж. Келли. В качестве основной единицы смысловой организации субъективного мировосприятия выступает личностный конструкт - способ истолкования мира, дающий возможность строить свое поведение [18]. Д.А. Леонтьев отмечает, что взгляд на теорию Дж. Келли как на когнитивную не совсем корректен, т.к. при этом игнорируется ее экзистенциальная составляющая. Келли повсюду подчеркивает, что человек не наблюдатель, он живет в мире и все конструкты порождаются постольку, поскольку они нужны человеку для его реальных взаимодействий с миром. Принципиальный момент, который вводит Келли в свою теории наряду с категорией смысла - возможность человека по-разному относиться к событиям своей жизни, по-разному строить отношения с миром [26].
Центральное значение категории ценностей и смыслов приобретают в работах экзистенциально-гуманистического направления. Здесь экзистенциальное состояние человека, его субъективный психический опыт рассматриваются как основной источник информации о нем.
В теории личности К. Роджерса используется понятие «самость», которое им определяется как организованная, подвижная, но последовательная концептуальная модель восприятия характеристик и взаимоотношений «Я», или самого себя, и вместе с тем система ценностей, применяемых к этому понятию [47]. К. Роджерс оперирует понятием «личностный смысл», подразумевая отношение индивида к элементам собственного опыта, которое выражается в чувствах и формулируется в личностных конструктах (в терминологии Дж. Келли). Личностные смыслы индивида на начальных стадиях терапии описываются следующими характеристиками: неосознаваемость, ограниченная или глобальная дифференциация, статичность (неподвижность, застреваемость, локализация во времени), направленность к себе, как к объекту. Это характеристики личностных смыслов неконгруэнтной личности, которые базируются не на оценке личного опыта организма, а на условии ценности, т.е. обусловлены интроецируемыми ценностями, но воспринимаемыми искаженным образом как непосредственно переживаемыми. В ходе терапии эти характеристики приобретают совершенно противоположные значения и показывают личность как целостную, аутентичную, открытую новому опыту (т.е. полноценно функционирующую) [там же].
А. Маслоу также, как и К. Роджерс, видит жизненно необходимую роль психолога в актуализации, «пробуждении» внутренних ценностей человека. По его выражению, выбранные ценности и есть ценности, при этом действительно правильный выбор - это тот, который ведет к самоактуализации [31]. Категория «смысл» у А. Маслоу прослеживается в отношениях между потребностями индивида и ценностями, т.е. она является категорией значимости. Потребности выступают в качестве смысловых детерминант поведения и жизнедеятельности индивида. Они оказывают влияние на ценности - человек склонен переживать значимость тех вещей, которые могут удовлетворить наиболее значимые неудовлетворенные потребности [61].
Г. Олпорт не делает различия между ценностью и личностным смыслом. В его понимании, ценность это и есть некий личностный смысл [36]. Человек осознает ценность всякий раз, когда смысл имеет для него принципиальную важность. Это категория значимости, которая не приобретается упражнениями или подкреплениями как определенные привычки и умения. Личностные смыслы трансформируют привычки и умения из внешнего пласта личности в систему «Я». Процесс перевода внешних ценностей во внутренние, преобразование средств в цели и формирование на их основе личностных смыслов Г. Олпорт назвал «принципом функциональной автономии» [там же].
В экзистенциальной психологии и психотерапии проблема смысла и бессмысленности существования выступает на первый план. В рамках данной психологической парадигмы смысл рассматривается как детерминанта личностного развития, поведения и деятельности.
И. Ялом исследуя проблему, отмечает противоречие, которое пытается разрешить экзистенциальная психология. Человек нуждается в смысле, без которого он испытывает значительные страдания. При этом экзистенциальная концепция свободы утверждает, что никаких направляющих жизненных ориентиров жизни не существует, за исключением тех, которые создает сам индивид. Смысл, по И. Ялому, обозначает ощущение значения, целостности, связанности некоего порядка. Соответственно поиски смысла подразумевают поиски связи [66].
В теории В. Франкла смысл представлен как жизненная задача. В качестве ведущей движущей силы поведения В. Франкл постулирует стремление человека найти и исполнить смысл своей жизни [56]. Смысл, в данной теории представлен как объективная категория: смысл существования не изобретается человеком, он, скорее, постигается в мире, в реальной действительности. Именно поэтому он выступает для человека как данность, требующая своей реализации. Окружающая действительность не может рассматриваться как простое выражение самости или средство достижения самоактуализации: человек стремится актуализировать смысл своей жизни, нежели свои потребности и способности. Под ценностями личности Франкл понимает так называемые «универсалии смысла», т. е. смыслы, присущие большинству членов общества, всему человечеству на протяжении его исторического развития. Субъективная значимость ценности, по мнению Франкла, должна сопровождаться принятием ответственности за ее реализацию [там же].
В отечественной психологии, созвучной по многим позициям западной гуманистической традиции, аналогичные подходы к пониманию ценностей и смыслов рассматриваются в различных аспектах изучения свойств личности. Несмотря на различие подходов к изучению личности, в качестве ее ведущей характеристики выделяется направленность, которая выступает в качестве смыслового отношения человека к объективной действительности.
Направленность, по-разному раскрываемая в работах классиков отечественной психологии, выступает как системообразующее свойство личности, определяющее весь ее психический склад. Так, Б.Ф. Ломов определяет направленность как отношение того, что личность получает и берет от общества (имеются в виду и материальные, и духовные ценности), к тому, что она ему дает, вносит в его развитие [28]. У В.Н. Мясищева это доминирующее отношение, соответствующее собственно направленности личности и связанное с решением ею вопроса о смысле собственной жизни [33]. У Б.Г. Ананьева - основная жизненная направленность - мировоззрение личности, определяемое статусом и социальными функциями - ролью, мотивацией поведения и ценностными ориентациями, структурой и динамикой отношений [1]. По Б.Г. Ананьеву, исходным моментом индивидуальных характеристик человека как личности является его статус в обществе, равно как и статус общности, в которой складывалась и формировалась данная личность. На основе социального статуса личности формируются системы ее социальных ролей и ценностных ориентаций, составляющих направленность личности на те или иные ценности [2].
К проблеме смысла как к психологической категории одним из первых в отечественной психологии обратился Л.С. Выготский - в связи с изучением смысловой стороны речи. Он пришел к выводу, что существует динамическая смысловая система, представляющая собой единство аффективных и интеллектуальных процессов: «Во всякой идее содержится в переработанном виде аффективное отношение человека к действительности, представленной в этой идее. Он позволяет раскрыть прямое движение от потребности и побуждений человека к известному направлению его мышления и обратное движение от динамики мысли к динамике поведения и конкретной деятельности личности» [12, с. 14].
Гипотеза о смысловом строении сознания получила свое дальнейшее развитие в рамках деятельностного подхода. Теоретические представления о смысле в данном направлении рассматриваются в контексте деятельности человека и их внимание, в больше степени, обращено на возникновение, порождение, генезис и функционирование смысловых образований.
В концепции А.Н. Леонтьева такими смысловыми образованиями выступают личностные смыслы, которые создаются в результате отражения субъектом отношений, существующих между ним и тем, на что его действия направлены как на свой непосредственный результат (цель). В отличие от значений личностные смыслы, как и чувственная ткань сознания, не имеют своего надындивидуального, не психологического существования. Если внешняя чувственность связывает в сознании субъекта значения с реальностью объективного мира, то личностный смысл связывает их с реальностью самой его жизни в этом мире, с ее мотивами. Личностный смысл, по А.Н. Леонтьеву, и создает пристрастность человеческого сознания [24]. А.Н. Леонтьев указывает, что отношение мотива к цели порождает личностный смысл, при этом смыслообразующая функция принадлежит мотиву. Возникая в деятельности, смысл становится единицами человеческого сознания, его образующими [23].
В дальнейшем положения, изложенные в трудах Л.С. Выготского и А.Н. Леонтьева, нашли свое отражение в разработках проблемы смысла, связанных с различными аспектами деятельности.
Ф.Е. Василюк в своей «психологии переживания» рассматривает смыслопорождение как внутреннюю деятельность, обеспечивающую перенесение жизненных событий и восстановление равновесия. Смысл, как целостная совокупность жизненных отношений, у Ф.Е. Василюка является своего рода продуктом мотивационно-ценностной системы личности и понимается как нечто внутреннее и субъективное, отличное от продукта внешней практической и внутренней объективной познавательной деятельности. Система ценностей выступает в данном случае как психологический орган измерения и сопоставления меры значимости мотивов, соотнесения индивидуальных устремлений и надындивидуальной сущности личности [10].
Анализируя структуру личности, А.Г. Асмолов в качестве единицы анализа выделяет динамическую смысловую систему. Данная система определяется раскрытием всех видов связи между мотивами, личностными смыслами, установками, поступками и деяниями. Личностный смысл здесь понимается как результат интериоризации и воплощения в сознании объективных отношений личности в мире. Личностный смысл чего-либо есть отражение содержания отношения личности к действительности и верхняя ступень в установочной регуляции деятельности [5].
В концепции Б.С. Братуся общие смысловые образования являются основными образующими единицами сознания личности и определяют главные и относительно постоянные отношения человека к основным сферам жизни - к миру, к другим людям, к самому себе. Смысловые образования несут в себе две функции: первая заключается в создании образа, перспективы развития, сущность второй заключается в нравственной оценке деятельности. Говоря об осознанности, наиболее общих смысловых образований, Б.С. Братусь использует понятие личностные ценности, отличая их от личностных смыслов, которые, по его мнению, далеко не всегда носят осознанный характер. По его словам, личностные ценности - это осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни [8].
Одной из наиболее фундаментальных и разработанных концепций смысловой сферы личности в современной отечественной психологии является концепция Д.А. Леонтьева. Для объяснения сложного феномена смысла, он вводит понятие смысловой реальности, которая и обуславливает смысловую регуляцию всей жизнедеятельности человека на различных психологических уровнях. В качестве единицы анализа Д.А. Леонтьев выделяет жизненный смысл, который не сводится к понятию личностного. Жизненный смысл выступает объективной характеристикой места и роли объектов и явлений в жизнедеятельности конкретного субъекта. Он определяется системой смысловых связей, которые распространяются на данный объект или явление [27]. Смысловая сфера личности, по Д.А. Леонтьеву, имеет уровневую организацию: первый уровень смысловой регуляции обеспечивается личностными смыслами и смысловыми установками конкретной деятельности. Второй уровень образуют устойчивые смысловые конструкты и диспозиции личности. Высший уровень систем смысловой регуляции образуют личностные ценности, выступающие смыслообразующими по отношению ко всем остальным структурам. Д.А. Леонтьев определяет их как внутренние носители социальной регуляции, укорененные в структуре личности. Личностные ценности являются неизменным и устойчивым в жизни субъекта источником смыслообразования, автономным по отношению к конкретным ситуациям взаимодействия субъекта с миром [там же].
Разделяя идеи о системной иерархической организации смыслов, А.В. Серый предлагает выделять следующие уровни этой системы:
) уровень биологически обусловленных смыслов, представленных как неосознаваемые медиаторы биологической адаптации организма к изменениям окружающей среды;
) смыслы, отражающие потребностную сферу личности - слабо осознаваемые образования, которые выражают отношение мотива к цели;
) собственно личностные смыслы - устойчивые личностные образования, опосредующие всю жизнедеятельность человека. На этом уровне смыслы выступают в виде ценностных ориентаций личности, основная функция которых заключается в интегрировании личности в условия социальной жизни;
) смысложизненные отношения человека - целостное восприятие человеком своей жизни как значимости. Личностные смыслы на этом уровне выполняют функцию генерализации и операционализации смыслов нижележащих уровней, и выступают в качестве смысложизненных ориентаций личности [51].
Разрабатывая подходы к диагностике смысловой сферы, автор вводит понятие актуального смыслового состояния - совокупность актуализированных, генерализованных смыслов, размещенных во временной перспективе: значение (смысл) прошлого опыта, осмысленность настоящего (реальности здесь и теперь) и осмысленность будущего (значение цели) [50]. Эти идеи согласуются с методологическим подходом к исследованию личностных смыслов Д.А. Леонтьева, направленным на выявление временной локализации личностного смысла как детерминанты общей осмысленности жизни [27].
Определяя соотношение категорий ценности и смысла, Серый А.В. указывает на двойственную природу этих феноменов: ценности являются критериями значимости и ориентирами деятельности индивида, они отражают личностные смыслы; смыслы же выражают отношение субъекта к объективной реальности и собственно наделяют предметы ценностным статусом [51]. Совместно с Яницким М.С. автор разрабатывает ценностно-смысловую парадигму исследования личности, где в качестве детерминанты личностного развития рассматривается уровень сформированности и зрелости ценностно-смысловой сферы. Ведущий процесс развития личности здесь понимается как формирование собственного и уникального, независимого внутреннего мира (индивидуализация, автономизация, самоактуализация), а механизм личностного развития - как сознательное и активное восприятие окружающего мира, а также активное воспроизводство принятых норм и ценностей в своей деятельности [68].
В американской социальной психологии получило распространение представление о системе ценностей личности как иерархии ее убеждений. Концепция человеческих ценностей М. Рокича определяет ценности как руководящие принципы жизни. Под ценностными ориентациями понимаются «абстрактные идеи, положительные или отрицательные, не связанные с определенным объектом или ситуацией, выражающие человеческие убеждения о типах поведения и предпочитаемых целях» [цит. по 17, c. 15]. Соответственно выделяются два типа ценностей: терминальные и инструментальные (ценности-цели и ценности-средства).
Ш. Шварц, обобщая опыт предшественников в исследовании ценностей, выделяет следующие их основные характеристики:
) ценности - это убеждения (мнения). Когда ценности активируются, они смешиваются с чувством и окрашиваются им;
) ценности - желаемые человеком цели и образ поведения, который способствует достижению этих целей;
) ценности выступают как стандарты, которые руководят выбором или оценкой поступков, людей, событий;
) ценности упорядочены по важности относительно друг друга [17].
Ценностные ориентации определяются Шварцем как интериоризированные личностью ценности социальных групп. Теория динамических отношений между ценностными типами Ш. Шварца выделяет две биполярные оси измерения:
) открытость изменениям, включающую ценности самостоятельности и стимуляции, в противоположность консерватизму, включающему ценности безопасности, конформности и традиций;