4.Можно предположить, что бытие более широкое понятие, чем материя?
5.В чем отличие философского понятия материи от естественно-научных представлений о материи?
Примерная тематика рефератов
1.Категории «бытие и небытие» в истории философии.
2.Представления о мироздании в физике и космологии.
3.Современная научная картина мира.
4.Картина мира: от космизма к антропологизму.
5.Историческое развитие материализма.
Библиографический список
1.Канке В.А. Философия для технических специальностей. – М.: Омега-
Л, 2008. – 428 с.
2.Родчанин Е.Г., Колесников В.И. Философия для технических вузов: учебник. – М.: Дашков и К, 2008. – 283 с.
3.Рожковский В.Б. Философия: хрестоматия. – Ростов н/Д.: Феникс,
2010. – 476 с.
4.Светлов В.А. Философия в схемах и комментариях. – СПб.: Питер,
2010. – 232 с.
5.Философия: учебное пособие / под ред. В.П. Кохановского. – М.: Фе-
никс, 2008. – 316 с.
Тема 4. ПРОБЛЕМА ПОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ. РОЛЬ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА
План занятия
1.Проблема познания в истории философии. Типология гносеологических учений: эмпиризм и рационализм.
2.Проблема истины. Теория истины. Критерии истины.
Цель занятия: рассмотреть последовательность теоретического процесса познания в истории философии, выявить основные гносеологические позиции, их содержание, особенности и методологические основания, показать значение концепции отражения для исследования проблем познавательной деятельности, взаимосвязи и сущности субъекта и объекта познания в их социально-культурной обусловленности, раскрыть гносеологическую роль практики.
Выяснить противоречивость процесса познания как сложного феномена индивидуальной и социальной человеческой деятельности. Особое значение уделить противоречивому единству чувственного и рационально-
71
го, составляющему внутреннюю природу познания. Раскрыть содержание истины, показать многообразие ее концептуальных обоснований в классической и современной философии, рассмотреть вопрос о ее критериях.
Выявить отличие научного познания от других форм познавательной деятельности, сущность науки, ее структуру и социальные функции. Раскрыть специфику и взаимосвязь эмпирического и теоретического уровней научного познания, их особенности на современном уровне развития науки. Осмыслить многообразие познавательных средств. Рассмотреть основные методы и формы научного познания.
Методические рекомендации
Рассмотрение первого вопроса следует начать с наиболее широко представленной точки зрения, согласно которой познание рассматривается как общественно-исторический процесс деятельности человека, содержанием которой является отражение объективной действительности в его сознании.
Результат познавательной деятельности состоит в обретении нового знания. Особый раздел философии – гносеология (теория познания) рассматривает вопросы о сущности знания, о познаваемости мира и критериях истины и др.
В зависимости от ответа на вопрос о познаваемости мира все философские течения можно разделить на два основных направления: гностицизм и агностицизм.
Гностицизм – философское учение, утверждающее, что мир познаваем.
Агностицизм – философское учение о непознаваемости мира. Наиболее полно позиция философского агностицизма была выра-
жена в философии Иммануила Канта, который ввел специальные понятия для обозначения предмета как он есть сам по себе, назвав его «вещью в себе», и того, как этот предмет представляется человеку, – «явление». Так, например, человек воспринимает листву деревьев в зеленом цвете («явление»), в то время как на самом деле ей свойственно лишь отражать лучи той длины, которая при воздействии на человеческий глаз дает ощущение зелени. Кант считал, что человек познает только «явления», в то время как вещи в себе непознаваемы.
Позиция гностицизма свойственна как объективному идеализму, так и материализму. Сторонники материалистической позиции считают, что нет непреодолимого различия между «явлением» и «вещью в себе». В процессе развития познания и практической деятельности человек способен все шире и точнее познавать окружающий мир.
Спор между гностицизмом и агностицизмом неразрешим чисто теоретически. Так же как материализм и идеализм, гностицизм и агности-
72
цизм являются сквозными направлениями, проходящими через всю историю развития философской мысли.
Познание как процесс, направленный на получение знаний, включает в себя ряд компонентов: субъект и объект познания; уровни и ступени познания; истину как цель познания.
Объектом познания называется то, на что направлено познание, то, что познается. О сложностях, связанных с объектом познания, уже говорилось, но существуют расхождения философов и в понимании субъекта познания.
Субъектом познания называют конкретного носителя познавательной деятельности. Субъектами познания выступают отдельные люди, группы людей, общество в целом.
Долгое время в истории философии познание рассматривалось как отношение противостоящих друг другу субъекта и объекта познания, причем под субъектом долгое время понимался просто отдельный познающий человек – ученый. Такая позиция порождала целый ряд сложностей. Так, например, в философии Нового времени разгорелся спор об источниках научного знания. Ф. Бэкон, английский философ и естествоиспытатель, считал, что главным источником знаний являются чувства, данные которых разум лишь обрабатывает. Французский философ и математик Р. Декарт утверждал, что важнее сама врожденная способность нашего разума к познанию, в том числе и к систематизации данных чувств. Спор между двумя позициями в истории философии, которые выражали Бэкон и Декарт, получил название спора между эмпиризмом и рационализмом.
Рационализм – это философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей.
Рационализм утверждал, что истинное знание достижимо посредством разума, который выступает его источником и критерием истинности.
Эмпиризм – направление в теории познания, признающее источником познания в первую очередь чувственный опыт.
Данные чувств рассматриваются в эмпиризме как главная форма достоверного знания. Спор рационализма и эмпиризма объясняется тем, что каждое из этих направлений совершенно верно отмечает наличие двух форм познания: чувственного и рационального, но при этом абсолютизирует, т. е. преувеличивает роль одного из них.
Величайшей заслугой немецкого идеализма стало понимание того, что субъектом познания является не отдельный человек (исследователь– Робинзон), а общество в целом. Представление о социальной (общественной) природе познания в немецкой философии содержалось в философии Канта и, в особенности, у Гегеля. За кантовским «трансцендентальным субъектом» и гегелевским представлением об «объективном духе» скрывалась глубочайшая идея о том, что познает не отдельный человек, а все
73
общество в лице индивидуального исследователя. В философии Маркса социальная природа познания была представлена в материалистической интерпретации «бытие определяет сознание», следовательно, способ осознания мира человеком зависит от форм его социальной и экономической жизни.
ВXX в. дальнейшее изучение объективных форм мышления привело
кпониманию их опосредованности языком.
Всамом процессе познания выделяют две формы: чувственное (опытное) познание и рациональное (логическое) познание. Чувственное знание осуществляется с помощью органов внешних чувств. Ступенями чувственного познания являются ощущения, восприятия, представления. Ощущения возникают в результате внешнего воздействия на органы чувств человека. Ощущения передают только отдельные свойства предмета: цвет, вкус, запах, форму, звучание. Например, мы воспринимаем цвет яблока (красный или зеленый) и его вкус (кислый или сладкий). Целостный образ предмета создают восприятия, представляющие собой совокупность ощущений (так воспринимаются нами все качества яблока). Более высокой ступенью чувственного познания выступают представления – образы, возникающие в памяти человека на основе прошлых ощущений и восприятия (в нашем примере воспоминание об отсутствующем яблоке). Представления возникают в отсутствие предмета, когда он не оказывает непосредственного воздействия на внешние чувства человека.
С помощью чувственного познания можно судить только о внешних свойствах отдельных предметов. Для постижения сущности вещей и явлений, выяснения общих закономерностей их существования чувственного опыта недостаточно. Задачу обобщения информации, полученной чувственным путем, выполняет рациональное (рассудочное) познание.
Рациональное познание представляет собой процесс абстрактного, обобщающего мышления. Основными ступенями рационального познания являются понятия, суждения, умозаключения. Элементарной единицей рационального мышления является понятие. Из понятий строятся все логические рассуждения. Понятия отражают общие, существенные признаки предметов. Понятие выражается с помощью слова или словосочетания. Следующая ступень рационального познания – суждение. Суждением называют совокупность понятий, отражающую связи и отношения между предметами и их свойствами. Суждение утверждает или отрицает чтолибо. Выражаются суждения в форме предложений.
Третьей ступенью рационального познания является умозаключение. Умозаключение представляет собой процесс получения из двух или нескольких суждений нового суждения на основании законов логики. Умозаключения не зависят непосредственно от чувственного опыта, они являются высшей формой отвлеченного (абстрактного) мышления.
74
Абстрактное мышление неразрывно связано с языком. Язык – это система знаков, передающих информацию.
Второй вопрос связан с рассмотрением результатов процесса познания – знаний. Знание, соответствующее действительности, называют истиной. По своему содержанию истина объективна, т. е. независима от познающего ее субъекта. По своей форме истина всегда субъективна, так как вне сознания ее не существует. Одно из первых определений объективной истины было дано Аристотелем: познание истинно, когда оно соответствует существующим вне сознания вещам и их связям. Кант выявил проблему противоречивости самого понятия истины, отметив, что хотя признаками объективности истины являются всеобщность и необходимость, но сама истина субъективна, поскольку является формой деятельности субъекта. Истина долгое время рассматривалась как некое законченное состояние, в котором достигается полное знание предмета. Гегель показал, что истина – не застывшая система, а процесс все большего совпадения предмета с отражающим его понятием, причем истина предполагает и изменение самого предмета в процессе познания.
Истина бывает относительной и абсолютной. Относительной истиной называют неполное, приближенное знание, которое дополняется в процессе дальнейшего познания. Относительные истины, сменяя и уточняя друг друга, стремятся к абсолютной истине. Абсолютной истиной называют такое знание, которое не может быть изменено в ходе дальнейшего познания. К абсолютным истинам относятся, например, так называемые истины факта, «вечные истины», физические константы и т. п.
Понятия относительной и абсолютной истины связаны с пониманием познания как процесса, происходящего во времени и в определенных исторических условиях. В теории познания обсуждается такое соотношение истины и заблуждения. Те представления, которые опровергаются в ходе развития науки, называют заблуждениями.
Истина всегда конкретна, абстрактной истины не существует. Это означает, что истина всегда связана с конкретными условиями и всегда относится к конкретному месту, времени, положению, обстоятельствам.
Для деятельности человека нужно знание объективно-истинное и доказанное. Достоверность предполагает наличие критерия, позволяющего выявить объективную истинность знания. В истории философии предлагались различные варианты решения проблемы критериев истинности наших знаний, т. е. вопроса о том, чем же определяется соответствие знания действительности.
В современной философии выделяются три концепции истины:
– концепция соответствия, согласно которой истинными являются высказывания, соответствующие действительности;
75