лять преимущественный способ, форму и содержание развития той или иной социальной структуры.
В этой связи задача социальной философии и заключается в том, чтобы среди множества факторов истории выявить главное, определяющее и показать закономерности и тенденции исторических событий и социальных систем.
Анализ исторического процесса должен осуществляться в соответствии с логикой, необходимо использовать как формационный, так и цивилизационный подходы, которые не исключают, а взаимодополняют друг друга.
Кроме того, в социальной философии добавляется существенный момент: поскольку субъектом человеческой истории и ее объектом выступает, прежде всего, человек, то история не имеет конца, она всегда незавершена.
Четвертый вопрос логично начать с определения социальноисторического прогресса – прогресса человека, и для человека, характеризующегося возрастанием комплекса социальных условий для самореализации личности. Именно свобода как высшее проявление человечества есть та, быть может, никогда не достижимая во всей своей абсолютной полноте ценность, стремление к которой составляет подлинное историческое содержание и меру социального прогресса, по отношению к которому технологический, интеллектуальный и экономический прогресс составляет лишь условие, момент и предпосылки.
Вопрос о смысле истории − один из наиболее принципиальных для философского миропостижения. История обретает осмысленность в свете тех ценностных и мыслительных установок, которыми руководствуется субъект. Рассуждать о смысле истории сегодня – значит искать предназначение человека с точки зрения его вовлеченности в традицию и открывающегося горизонта будущего.
Современное понимание прогресса предполагает признание его поливариантности, альтернативности социокультурного развития. Существуют основные тенденции всемирно-исторического процесса, но нет однозначно предопределенного магистрального пути прогресса, ведущего к идеальному состоянию общества.
Наиболее адекватной политической формой организации общества, максимально способствующей социальному прогрессу, является демократия. Демократия создает наиболее благоприятные условия для свободы индивида, его инициативы, самоорганизации и самореализации.
Основные понятия и категории
История – развитие общества, общественный процесс, характеризует самодвижение общества и образующих его сфер. Реальная жизнь людей,
86
их совместная деятельность, которая проявляется во множестве конкретных взаимосвязанных событий, происшедших в определенное время и в определенном месте.
Критерий социального прогресса – мера свободы, которое общество в состоянии предоставить индивиду для его самореализации, или степени гарантированной обществом индивидуальной свободы.
Логика истории – изменения общества, характеризующиеся улучшением социальной и биологической жизни человека.
Вопросы для самоконтроля
1.Каковы особенности социального познания?
2.Назовите круг проблем философии истории.
3.В чем заключается основание объективности исторического процесса?
4.В чем сущность формационного подхода?
5.Связаны ли понимание направленности истории с пониманием ее смысла?
6.В чем проявляется единство истории?
7.Сущность и содержание глобальных проблем современности.
8.Является ли глобализация проблем человечества проявлением единства истории?
9.Что означает «вариативность общественного развития»?
Примерная тематика рефератов
1.Философия истории А. Тойнби.
2.Карл Ясперс: Человек и история.
3.Г. В. Ф. Гегель. Философия истории.
4.Русская историософия (Н. Бердяев, Л. Карсавин).
5.Мировое сообщество перед лицом глобальных проблем.
6.Проблема направленности исторического процесса в истории философии.
Список рекомендуемой литературы
1.Алексеев В. П., Панин А. В. Хрестоматия по философии: учебное посо-
бие. – М.: Проспект, 2009. – 374 с.
2.Балашов Л. Е. Философия: учебник. – М.: ИТК «Дашков и К», 2009. –
271 с.
3.Бессонов Б. Н. История философии: учебник для вузов. – М.: Высшее образование, 2009. – 382 с.
4.Голубинцев В. О., Данцев А. А., Любченко В. Г. Философия для технических вузов: учебник для вузов. – М.: Феникс, 2008. – 376 с.
5.Гриненко Г. В. История философии: учебник для вузов. – М.: Юрайт,
2010. – 263 с.
6.Грицанов А. А. Всемирная энциклопедия: Философия. – М.: ACT, 2001.
–652 с.
87
7.Ильин В.В., Машенцев А.В. Философия в схемах и комментариях: учебное пособие. – М.: Питер, 2005. – 231 с.
8.Кириленко Г. Г., Шевцов Е.В. Философия: Философские течения. Современная концепция. Историческая реальность. – М.: АСТ «Слово», 2009. – 473 с.
9.Нижников С. А. Философия. Курс лекций: учебное пособие для вузов. –
М.: Экзамен, 2007. – 462 с.
10.Спиркин А. Г. Философия. – М.: Гардарики, 2009. – 468 с.
Тема 6. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ
План занятия
1.Проблема человека в истории философии.
2.«Человек» и «Личность».
3.Свобода и ответственность человека.
Цель занятия: раскрыть сущность понятий «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность». Проследить историю и логику анализа философией проблемы человека. Выявить своеобразие понимания сущности человека различными направлениями в философии. Раскрыть соотношение биологического, социального и психологического в человеке. Показать связь личности и общества. Выявить социальные типы личности. Показать место размышлений о жизни и смерти в духовной истории человечества, раскрыть опасность неуправляемого развития технотронной сферы общества для существования человека.
Методические рекомендации
Рассмотрение первого вопроса логично начать с определения одного из разделов философии – философской антропологии – это современная философская школа, которая сочетает в себе научное и ценностное видение проблем человека. Оформилась в XX веке, основные представители – М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер, П. Ландсберг. Согласно философской антропологии ее задача ответить на вопрос «Что такое человек?». Она выдвигает программу познания человека во всей его полноте. Основатель этой школы – немецкий философ М. Шелер (1874–1928) − говорил, что философская антропология – это базисная наука о сущности и сущностном строении человека; о его отношении к различным сферам природы и основы всех вещей; о его сущностном происхождении и его физическом, психическом и духовном начале в мире, о силах, которые движут им, об основных направлениях его биологического, психического, духовноисторического и социального развития, а также о сущностных возможностях этого развития и о действительности этих возможностей.
88
Представители философской антропологии, анализируя «субстрат» и «сущность» человека, сводят субстратную сторону к сущностной и, наоборот, сущностную – к субстратной. При этом выделяются биологическая и функционалистская ветви философской антропологии. Биологическая интерпретация подменяет понятие человеческой сущности понятием естественного субстрата (натурализм и биологизм). Функционалистская интепретация говорит об отчужденности человека в системе социальных отношений. Эти проблемы рассматриваются в таких философских дисциплинах, как «культурная антропология» (Кассирер, Ландман), «медицинская антропология» (Р. Христиан, В. Вайцзекер), феноменология (Гуссерль).
Основы философской антропологии заложены в работе М. Шелера «Положение человека в космосе». По Шелеру, статус человеческого бытия проявляется в космологической перспективе через соотнесение человека с другими формами органического мира в плане становления и эволюции психического начала: чувственного порыва, инстинкта, ассоциативной памяти и практического интеллекта. Жизнь человека содержит в себе эти формы отношения с миром, и в этом смысле человек в принципе не отличается от животного. И М. Шелер убежден, «человек – естественный человек есть животное. Он не развился из животного царства, а был, есть и всегда остается животным». Однако между человеком и остальным животным миром, по мнению М. Шелера, имеется существенное различие. Это различие обусловлено наличием у человека духа. М. Шелер не ограничивается простой ссылкой на наличие у человека духа, а стремится дать развернутую характеристику человеку «как духовному бытию». Наиболее важной базисной характеристикой человеческого духа объявляется его «открытость миру». Животные ограничены средой обитания, дух же человека преодолевает ограничения среды и выходит в открытый мир, осознавая его именно как мир. Таким образом, сущностная особенность человека связывается М. Шелером с его онтологической свободой. В силу этой свободы дух способен постичь качественное бытие предметов в их объективном бытии. Поэтому человеческий дух предстает как объективность. Из этих базовых качеств человеческого духа вырастают такие его составляющие, как способность к интеллектуальному познанию («априорное видение») и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь).
Проблема человека существовала всегда. В древности он был неразрывно связан с природой и был микрокосмом в макрокосмосе. Идеальное существование человека – это жить в согласии с этим миром. Начиная с Сократа, человек стал объектом философского исследования, его рассматривали как существо уникальное, как высшую ценность общества. В Средние века обратили внимание на внутренний (духовный) мир человека (Августин Блаженный). В эпоху Возрождения антропоцентризм стал главным принципом философского мышления. Были заложены зерна индивидуа-
89
лизма. В Новое время возникло ощущение Истории человеческого рода. Индивид мог обратиться к другому как к соучастнику, возникло отношение «Я – Ты», «Я – Мы» и «Мы – Мир». Человек исследовался с позиций механицизма. Главное в нем – его разумность. Таким образом, проблема человека обостряется в период, когда разрушается прежнее представление о мироустройстве.
Говоря о природе и сущности человека, переходим к анализу второго вопроса о различии понятий «человек» и «личность». Понятие человек имеет три уровня: 1) человек как олицетворение человеческого рода в общем; 2) человек конкретно-исторический; 3) человек отдельно взятый как индивид. Личность тоже трактуется по-разному. Личность – это человек как социальное существо (материализм). Личность – это человек как духовное, разумное существо (идеализм). Она всегда несет на себе печать конкретной эпохи. Личность не дана человеку извне, она может быть сформирована лишь им самим. Поэтому она вся динамична. Русский философ Н. Бердяев, размышляя о человеке, писал, что «учение о человеке есть, прежде всего, учение о личности. Истинная антропология должна быть персоналистичной». Он подчеркивал характерное для русской философии мнение, что личность является религиозно-духовной категорией.
Третий вопрос связан с главным для человека понятием – свобода. Но при этом должны быть соблюдены пределы. Иначе возникает анархия, произвол, и все это приводит к насилию. Пределами свободы человека являются интересы другого индивида, общества, а также природы как естественной основы существования социума. При совпадении интересов личности и общества в обретении свободы ее понятие должно быть дополнено идеей регулирования деятельности людей. Государство обязано гарантировать соблюдение прав человека, признавая, что ценность человеческой личности выше любых ценностей нации, класса, группы людей и т. д. Это является гарантией от тоталитарного подавления прав человека. Игнорирование или принижение прав личности ведет к неминуемой деградации как личности, так и общества.
Свобода невозможна без ответственности и долга человека перед миром, в котором он существует. Ответственность есть неизбежная цена свободы, плата за нее. Свобода требует от человека разума, нравственности и воли, без чего она неизбежно будет вырождаться в произвол и насилие над другими людьми, в разрушение окружающего мира. Мера ответственности человека всегда конкретна, в пределах его компетентности и диапазона возможностей.
Шелер говорил: «В известном смысле все центральные проблемы философии можно свести к вопросу: что есть человек, и каково его метафизическое местоположение в общей целостности бытия, мира и Бога». Фи-
90