лософская антропология обосновывает бытие человека наряду с философией жизни и экзистенциализмом.
Основные понятия и категории
Антропогенез (греч. anthropos – человек и genesis – происхождение) – процесс возникновения и развития человека как общественного существа.
Антропологизм (греч. anthropos – человек и logos – учение, слово) – в материализме взгляд на человека как на высшее и совершеннейшее произведение природы, познание которого дает ключ к ее тайнам. Направлен против идеализма и против дуалистического разрыва души и тела.
Антропоморфизм (греч. anthropos – человек и morphe) – перенесение присущих человеку свойств и особенностей на внешние силы природы и приписывание их вымышленным мифическим существам (богам, духам и т. п.). Антропоморфизм связан с анимизмом, тотемизмом и присущ большинству современных религий.
Антропоцентризм – характеристика философского учения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.
Субстрат (лат. sub – под и stratum – кладка, постройка, сооружение) – основа единства, однородности различных предметов и различных свойств отдельного, единичного предмета, вещи и их совокупности.
Сущность – смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе, в отличие от всех других вещей и в отличие от изменчивых состояний вещи под влиянием тех или иных обстоятельств. Понятие «сущность» важно для всякой философской системы.
Человек – субъект развития материальной и духовной культуры на Земле (представитель вида homo sapiens) связан с другими формами жизни, обладает членораздельной речью, сознанием и мышлением. Понятие «человек» является основным в таких философских направлениях, как экзистенциализм и философская антропология.
Вопросы для самоконтроля
1.Различие во взглядах на человека в Античности, в Средневековье, в Новое время. Составьте таблицу.
2.Проблема человека в буддизме и христианстве. В чем сходство?
3.Расскажите о роли личности и народных масс в истории человечества.
4.Кто из философов занимался проблемами человека?
Примерная тематика рефератов
1.Любовь как чувство нравственной ценности человека.
2.Человек эпохи Возрождения.
3.М. Шелер – основатель философской антропологии.
4.Проблема человека в русской философии.
91
5. Проблема человека в психоанализе.
Список рекомендуемой литературы
1.Гуревич П.С. Философская антропология. – М.: Омега-Л, 2010. – 362 с.
2.Золотухина–Аболина Е.В. Философская антропология: учебное пособие для вузов. – М.: Март, 2006. – 278 с.
3.Ильин В.В. Философская антропология: учебное пособие. – М.: КДУ, 2008.
– 279 с.
4.Марков Б.В. Философская антропология. – СПб.: Питер, 2008. – 228 с.
Тема 7. ПРИРОДА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ
План занятия
1.Понятие природы в контексте культуры.
2.Экологическая проблема: научные социально-философские и этикогуманистические основы.
Цель занятия: раскрыть сущность понятий «природа», «культура»; рассмотреть основные этапы взаимодействия природы и общества; проанализировать влияние человеческой деятельности на природу; экологическая проблема.
Методические рекомендации
Первый вопрос связан с неоднозначным пониманием природы в истории культуры. Иногда как нечто уступающее культуре или превосходящее ее. Преодолевая эти крайние позиции восприятия природы, выдвигались и другие взгляды на нее: в христианстве, например, как книга, восславляющая мудрость творца, или в Новое время – как мастерская и человек в ней работник. Все эти позиции исходили из того факта, что человек, человеческое общество и культура одновременно и противостоят природе, и включены в нее. Каждое истолкование природы, возникающее в истории, отражало определенную ступень в развитии культуры и лежащих в ее основе общественных отношений.
Мерой единства человека и природы, стало быть, выступает культура. Не случайно В. И. Вернадский связывает биосферные процессы с явлениями культуры в самом широком смысле, когда выдвигает концепцию ноосферы. Бытие общественной жизни наделено природнокосмическим смыслом, представляет собой единый процесс геологической деятельности человечества. Представление о биосфере позволяет увидеть жизнь как сплошной, непрерывный поток во времени и пространстве, поток, в котором беспрестанно преобразуется вещество, энергия и информация. Рассматривая биосферу как развивающуюся систему,
92
Вернадский показал, что биосфера Земли переходит в новое состояние – ноосферу, и человечество выступает как фактор изменения биосферы и геологического развития нашей планеты. Следовательно, человечество как геологическая сила (антропологенное воздействие на природу) в эволюции планеты биологически действует в виде единого целого. Принцип единства всех людей выступает как закон природы («закон единства» – закон Вернадского). Ноосфера воплощает идею космического единства. Человечество в целом понимается как важнейший результат ноогенеза, осуществляющегося через глобальную область геологической деятельности – техносферу; социальные формы объединения людей развиваются в направлении космической организованности.
Учение о биосфере и ноосфере Вернадского дает начало целому комплексу наук, таких, как экология человека, космическая антропоэкология, экология культуры (система «большой экологии»). Стало быть, экология становится парадигмой новой НКМ. Она может претендовать как НКМ на роль «единой науки», появление которой предсказывал еще К. Маркс.
Во втором вопросе научные, социально-философские и этикогуманистические аспекты экологической проблемы следует раскрывать через рассмотрение взаимодействия человека и природы, поиски решения экологических проблем, влияния НТП на экологию и, наконец, ее глобального характера.
Основные понятия и категории
Биосфера – это совокупность на протяжении земной поверхности однородных природных явлений (атмосферы, горной породы, растительности, животного мира, мира микроорганизмов, почвы и гидрологических условий), имеющая свою специфику взаимодействия этих слагающих компонентов и определенный тип обмена веществом и энергией их между собой и др. явлениями природы и представляющих собой внутреннее противоречивое единство, находящееся в постоянном движении (В. Н. Сукачев).
Ноосфера – историческая ступень в развитии биосферы, «область человеческой культуры и проявление человеческой мысли» – есть природное явление исторически сложившейся организованности биосферы (В. И. Вернадский).
Природа: 1) в широком смысле – все сущее, весь мир в многообразии его форм; понятие природы в этом значении стоит в одном ряду с понятиями материи, универсума, Вселенной; 2) в более узком смысле – объект науки, а точнее – совокупный объект естествознания; 3) наиболее употребительное толкование природы как совокупности естественных условий существования человеческого общества.
93
Экология – комплексное научное представление, изучающее закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания, с целью поддержания динамического равновесия системы «общество – природа».
Вопросы для самоконтроля
1.Раскройте соотношение понятий «биосфера» и «ноосфера».
2.Можно ли управлять природными процессами?
3.Дайте определение понятий «естественное» и «искусственное» во взаимодействии природы и общества: каково их соотношение?
4.Сознательное и стихийное во взаимодействии природы и общества: каково их соотношение?
5.В чем вы видите выражение критерия оптимальности биосферы?
Примерная тематика рефератов
1.Экологизация современной науки и практики: сущность, проблемы, подходы.
2.Проблема происхождения жизни.
3.Социальная экология как наука.
4.Философское значение наследия Вернадского.
5.Концепция устойчивого развития.
Список рекомендуемой литературы
1.Канке В.А. Философия для технических специальностей. – М.: Омега-Л,
2008. – 473 с.
2.Философия: учебное пособие / под ред. В.П. Кохановского. – М.: Фе-
никс, 2008. – 335 с.
3.Родчанин Е.Г., Колесников В.И. Философия для технических вузов: учебник. – М.: Дашков и К, 2008. – 372 с.
4.Рожковский В.Б. Философия: хрестоматия. – Ростов н/Д.: Феникс, 2010.
–458 с.
5.Светлов В.А. Философия в схемах и комментариях. – СПб.: Питер, 2010.
–217 с.
Тема 8. ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ
План занятия
1.Классическая наука (научная картина мира) как идеология технического прогресса общества.
2.Сущность и содержание техники и технократической цивилизации.
3.Логика развития технического прогресса в свете проблемы выживания человечества.
94
Цель занятия: рассмотреть классическую науку как идеологию технического прогресса общества; раскрыть сущность и содержание понятий «техника» и «технократическая цивилизация»; проанализировать логику развития технического прогресса в свете проблемы выживания человечества.
Методические рекомендации
Основополагающим в первом вопросе является определение сущности феномена техники, а тем самым – и технической цивилизации, основанной на ней. Поскольку очевидно, что последняя не могла возникнуть вне научного мировоззрения, то ответ на вопрос необходимо строить в тесной связи с сущностью науки – рационального метода мышления и соответствующей картины мира, включающей в себя деятельного человека.
Главным во втором вопросе является не определение сущности техники, а выявление логики ее развития, а также степени и характера влияния на социальную действительность, главным образом на человека, его внутреннюю объективно бытующую нематериальную или духовную реальность. 300-летняя история технической (научно-технической) цивилизации предоставляет нам достаточно богатый эмпирический материал для распознания ее внутреннего содержания. Не вдаваясь в историю «техники», мы лишь отметим, что она непосредственно связана с переходом человечества к железным орудиям труда и сообразной организации быта. Как известно, этот переход обусловил возникновение государства, утверждение оседлого образа жизни, возникновение локальных, различающихся друг от друга культур, раскол общества на страты и сословия и т. д. Но для нас этот переход важен тем, что он создает предпосылки для возникновения науки, т. е. научного мышления в лице первых, в частности, античных философских учений.
Именно таким образом создается каркас цивилизационной, в противоположность варварской, первобытно-общинной организации жизни общества, где формируются определенные взгляды человека на самого себя как «одухотворенного», «мыслящего» существа «в этом материальном мире» и основания рационалистической парадигмы на «пространст- венно-предметный мир». Так, элементы рационалистического метода мышления, возникшие в античной древнегреческой философии, получают полноту своего развития в Новое время.
Для научного мировоззрения характерно отчуждение человека, его мышления от «объекта» воззрения и рассмотрение последнего «со стороны» или «извне»: на природные явления мы смотрим так до сих пор – они, как мы считаем, существуют вне и независимо для нас. Но данная ситуация кардинально изменяется, когда мы относимся к внешним от
95