Материал: Kozyreva_N_V_Ocherki_po_istorii_Yuzhnoy_Mesopotamii

Глава XIX. Термин «раб/слуга» (ìr) как статусный маркер на печатях…

значительно в зависимости от места, которое данный бог занимал в городском пантеоне.Влюбомслучаеновыехрамыисвятилищапоявлялисьнепростокак культовыесооружения,ноикакадминистративно-хозяйственныецентры(струк- туры городского хозяйства), с которыми были связаны жизнь и деятельность определенной группы городского населения.

В первой половине II тыс. до н. э. самым почитаемым сакральным центром Южной Месопотамии оставался город Ниппур. В одном из главных храмов этого города, храме бога Нинурты, существовали приделы множества богов, которым ежедневно приносили в качестве подношений различные продукты, позднее распределявшиеся между персоналом и определенными группами горожан, вероятно, почитателей данного божества(Sigrist 1984). Величина получаемых приношений зависела от места божества в иерархии городского пантеона. Больше всего приношений в этом храме получала группа из семи богов: Нинурта, Нуску, Син, Энки, Инанна, Адад, Шамаш. Еще более 20 богов¸ а также статуи и священные предметы получали меньшие по количеству приноше-

ния (Sigrist 1984: 140)23.

Представление о главных богах городского пантеона города Ларсы можно получить,изучаязаписиорасходескотаизгородскихстадвременицаряСиниддинама (Goetze 1950). Значительную часть расходов составляли выдачи скота для постоянных ежемесячных жертвоприношений. Порядок перечисления храмов, куда передавались жертвенные животные, во всех документах сохранялся неизменным и отражал место храма и его бога в городской жизни. Имена главных богов городского пантеона Ларсы, судя по этим документам, можно расположить в следующем порядке: Шамаш, Адад, Инанна, Нанайа, Нергал.

Как уже упоминалось выше, в первой половине II тыс. до н. э. самым распространенным типом надписи на печатях была та, в которой владелец печати называл себя «рабом» определенного бога. Имена этих богов в зависимости от частоты их упоминаний в надписях на печатях можно разместить в определенной последовательности. Таким образом, формируется нечто вроде «искусственного» пантеона для той группы городского населения Месопотамии начала II тыс. до н. э., которых объединяло то, что, во-первых, они были владельцами печатей и активно пользовались ими в своей хозяйственной деятельности, как служебной, так и частной, а во-вторых, в надписях на своих печатях они называли себя «рабами» какого-либо бога. Все сведения такого рода собраны в таблице; имена богов перечислены в том порядке, который соответствует количеству упоминаний имени данного бога в исследуемых нами надписях24.

23Бог Амурру (d.mar.tu) занимал в этом списке место ближе к концу.

24Выше уже упоминалось, что из 740 собранных в данной работе оттисков печатей, в надписи на которых упоминался термин «раб», 634 оттиска принадлежали к тому типу, который условно можно назвать ìr DN. Кроме 420 вариантов, учтенных в таблице, в это число входят еще 68 надписей с упоминаниями 33 имен различных других богов, по 1‒3 раза каждое. В остальных случаях (146) имя божества в надписи не читается из-за плохой сохранности табличек.

501

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

Частота упоминания имен различных богов в надписях на печатях типа ìr DN

*В некоторых надписях владельцы печатей называют себя «рабами» сразу двух богов.

Список богов, составленный на основе подсчета частоты упоминаний их имен в надписях типа ìr DN, как видно из таблицы, значительно отличается от списка главных городских богов Месопотамии и от известных нам традиционныхгородскихпантеонов.Преждевсегоэтокасаетсядвухглавныхастральных богов Месопотамии, которые сохраняли свою популярность в течение всей истории месопотамской цивилизации: бога солнца Шамаша (шум. Уту) и бога луны Сина (шум. Нанна). В приведенном выше списке богов, почитаемых владельцами печатей, бог Шамаш стоит на девятом месте. Бог Син, в честь которого чаще всего давали имена детям в этот период, правда, занимает третье место в списке, но только за счет того, что он часто упоминается в надписях на печатяхвпаресбогомАмурру.Еслинеучитыватьэтиварианты,тоиондолжен был бы переместиться в конец списка.

На первом месте в этом условном списке оказывается пришедший в Месопотамию вместе с амореями западносемитский бог Амурру25. Бог Амурру не был, конечно, городским богом традиционной Месопотамии, он не упоминается среди главных богов Ларсы (а значительная часть исследуемых текстов происходит именно из этого города и его окрестностей), а в пантеоне главного священного города Месопотамии Ниппура он занимает одно из последних

25 Слово «Амурру» первоначально, возможно, использовали для обозначения некоего западно­ семитского божества, подлинное имя которого было табуировано, как в случае с западносемитскими именамисобственными,теофорнаячастькоторыхсодержалатакиеэлементы,как-elили-lim.Обэтом как будто свидетельствует совпадение в написании имени божества (шум. d.mar.tu) и этнонима (шум. mar.tu, акк. amurrum), которым жители Южной Месопотамии обозначали своих западных соседей.

502

Глава XIX. Термин «раб/слуга» (ìr) как статусный маркер на печатях…

мест. Тем не менее имя бога Амурру упоминается в надписях на печатях из Ларсы в 30 % случаев, т. е. фактически на каждой третьей печати; богиня Нинсианна, которая занимает второе место в списке, упоминается гораздо реже, лишь в 12 % случаев, т. е. на каждой восьмой печати. Бог Нанна/Син, когда он выступает без бога Амурру, фигурирует в 2,8 % надписей, т. е. на каждой34-йпечати,аимябогаУту/Шамаша,главногогородскогобогаЛарсы, встречается еще реже.

Исследуя имена владельцев печатей и имена богов, которых они упоминают в своихнадписях, мы сталкиваемся с ещеоднойособенностью, касающейся надписей, где упоминается бог Амурру. Известно, что личные имена жителейстаровавилонскиойМесопотамиичастоимелитеофорныйхарактер,т. е. включали в себя имя какого-либо бога. В надписях на печатях мы нередко встречаемся со случаями, когда в теофорной части имени собственного или отчества упоминается имя того божества, рабом которого называет себя владелец печати:

Иддин-Адад, сын Син-наши, раб бога Адада (СВД 39); Наби-илишу, сын Энки-гамиля, раб бога Энки (VS 18 21).

Встречаются и тройные совпадения, когда в надписи на печати трижды повторяется имя одного бога:

Пузур-Шамаш, сын Нур-Шамаша, раб бога Шамаша (YOS 8 161). Однако такого рода двойные, а тем более тройные совпадения достаточно

редки.Бываютслучаи,когдаводнойнадписиупоминаютсяименатрехразных богов:

Липит-Иштар, сын Апиль-Сина, раб бога Адада (TS 68).

Судяподаннымнадписей,человек,которыйбылназванвчестьодногобога, внадписинапечатимогоказаться«рабом»любогодругогобога.Так,владельцы печатей, в чьем имени упоминался бог Нанна/Син, в надписи на печати моглиназыватьсебя«рабомбогаАмурру(YOS8158;TS35;YOS13157).То же относится и к владельцам печатей, в собственном имени которых были упомянутыименалюбыхдругихбогов.Внадписяхнапечатяхонитакжемоглибыть названы «рабами» не того бога, в честь которого они были поименованы, а какого-либо другого. Единственное исключение в этом отношении, в тех текстах надписей, которые были использованы в данной работе, представляли лица, названные в честь бога Амурру. Если они являлись владельцами печати, то в надписи на печати они практически всегда называли себя «рабами» именно бога Амурру26.

26 В текстах, использованных в данной работе, упоминаются имена более двух десятков человек, которые в надписях на своих печатях называли себя «рабами» бога Амурру. Многие из них были тезками, так как набор имен собственных был достаточно традиционным. Среди этих имен: Апиль-

Амурру (YOS 5 106, YOS 8 134, YOS 12 37, 522, YOS 14 346; TIM 5 42, 44; TS 3); Ибни-Амурру (YOS 12 292, 531); Иддин-Амурру (TCL 11 172; YOS 12 236, 457); Липит-Амурру (YOS 8 40); Мар-Амурру (YOS 12 312); Нур-Амурру (TS 30; СВД 46); Пирхи-Амурру (YOS 13 386); Цилли-Амурру (YOS 12 444). Одно исключение встретилось в текстах из Лагабы. Человек по имени Шу-Амурру в надписи на печати называет себя «рабом» бога Набу (Charpin 1990: 66).

503

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

Заключение.НачалоII тыс.до н. э.характеризовалосьрезкимвозрастанием политической и деловой активности в городах Южной Месопотамии. Отраже- ниемэтогоявляютсятысячиадминистративно-хозяйственныхичастноправовых документов, на многих из которых сохранились оттиски печатей. Изучение надписей на этих печатях позволяет узнать не только имена собственные и иногда профессию владельцев печатей, но в ряде случаев позволяет сделать некоторыезаключенияиобихстатусевнутригородскогосообщества.Ужеcамо владение таким дорогим предметом, как печать, было показателем высокого статуса ее обладателя27.

Более половины сохранившихся оттисков печатей содержат надписи, в которыхупотреблентермин«раб»(ìr).Владельцевтакихпечатейможноусловно разделитьнатригруппывзависимостиоттого,когоониназываютсвоим«господином». Самая малочисленная группа — это те, кто использовали печати с надписями типа «раб хозяйства DN». Оттиски такого рода печатей составляют только 0,85 % от всех сохранившихся оттисков печатей, собранных в данной работе, возможно, потому, что далеко не все административные архивы этого времениопубликованы.Такиепечатиприлагалисьглавнымобразомкучетным документамхозяйства и использовались как служебныйатрибут. Обозначение в надписи на ней владельца печати как «раба дома-хозяйства DN» указывало на его принадлежность к персоналу хозяйства одного из главных городских богов со всеми вытекающими отсюда правами и обязанностями.

Вторая группа владельцев печатей, в надписях на которых упоминался термин ìr, состояла, в основном из представителей высшего наследственного административногоикультовогоперсоналакрупныхгородскиххозяйств,верхов дворцовойбюрократииилиц,непосредственнообслуживающихцаряицарский двор, которые называли себя в надписях на печатях «рабами (царя) RN». Надписи такого рода составляют примерно 8,45 % всех оттисков с термином ìr. Они сохранились в основном на документах хозяйственного характера. Владельцы таких печатей входили в круг самой высокопоставленной и наиболее обеспеченной группы городского населения. В Уре отдельные представители этой группы проживали, вероятно, в районе ЕМ, по-видимому, самом старом жиломрайонегорода,располагавшемсярядомсцентральнымадминистратив- но-храмовым комплексом. Надпись на печати не только отражала высокое общественное положение владельца печати, но и подчеркивала его личную близость к царю.

Наиболее многочисленной и активной среди владельцев печатей была, вероятно, та группа городского населения, которая в надписях на печатях назы-

27 В «описи» движимого имущества из архива торгового агента-тамкара Тизкаррума в числе прочего упоминаются три печати из гематита, оцененные в очень значительную по тем временам сумму — от 1/4 сикля до 1 1/6 сикля серебра каждая (TCL 10 120). Потеря печати, особенно для должностных лиц, грозила серьезными неприятностями. По этому случаю составлялась официальная запись, в которой указывалась точная дата (месяц и день), когда исчезла печать. Документы, при­ печатанные печатью после того, как владелец заявил о ее потере, считались недействительными

(Hallo 1977).

504

Глава XIX. Термин «раб/слуга» (ìr) как статусный маркер на печатях…

вала себя «рабами бога DN». Оттиски такого рода печатей составляют более половины всех сохранившихся. По количеству упоминаний имен богов в такогороданадписяхнапервомместестоитбогАмурру(30 %).ИменаНанны/Сина и Уту/Шамаша занимают в них незначительное место. Владельцы печатей,

вименах собственных которых упомянут бог Амурру, в надписях на своих печатях(вдоступныхнамтекстах)всегданазывалисебя«рабамибогаАмурру». В отношении других богов такое соответствие между именем бога в имени собственном владельца печати и именем бога, «рабом» которого он называл себя в надписи на своей печати, не являлось обязательным.

Вопрос о том, почему владельцы печатей называли себя в надписях на печатях «рабами» именно данного божества, а не какого-либо другого, нельзя, по-видимому, решить однозначно. С одной стороны, сама печать, тем более если на ней было упомянуто имя бога, имела, по-видимому, не только функ­ циональное, но и в определенной мере и сакральное значение, и естественно предположить,чтобожество,упоминаемоевнадписи,скореевсего,былосемей­ ным или родовым богом владельца печати. Это подтверждается и тем, что члены одной семьи во всех известных нам примерах в надписях на своих печатях всегда из поколения в поколение называли себя «рабами» одного и того же божества (Charpin 1990).

Такая тенденция наиболее четко прослеживается на примере надписей, упоминающих бога Амурру, — главного бога последних по времени новопо­ селенцев в месопотамских городах. Переезжая в города, амореи старались приспособитьсякместнымтрадициям,чтовиднонапримеревыбораимиимен собственныхдлясвоихдетей.Скаждымновымпоколениемименасобственные

вих среде становились все более аккадизированными и все чаще включали в себяименаглавныхбоговгородскогопантеонатогогорода,гдеонипоселились, т. е.официальнуюноменклатуру.Втожевремяпонадписямнапечатяхвидно, что в семейных именах сохранялось имя бога Амурру и в семье сохранялся культ этого божества.

Сдругой стороны, использование термина «раб» (ìr) в надписях на этих печатях указывает по аналогии с другими надписями такого рода (ìr é DN, ìrRN)инакакие-тослужебныефункциивладельцапечативотношениисвоего бога, на существовавшую между ними связь, порождавшую определенные праваиобязанностисторон.Большинствооттисковпечатейснадписямитакого родасохранилосьначастноправовыхдокументах,происходящихизтехгород- скихрайонов,населениекоторыхвзначительноймересостояло,по-видимому, из представителей среднего административного персонала и ремесленников (АНвУре,ТАвНиппуре).Срединихбыли,вероятно,лицаизчислаперсонала многочисленных святилищ и приделов «второстепенных» богов городского пантеона, располагавшихся как на территории главного храма, так и в городских районах. Возникновение этих приделов и святилищ, так же как и строи­ тельство новых храмов, было в определенной степени связано с миграцией городского населения. Включение новых богов в городской пантеон не только решало проблемы религиозного характера, но и создавало экономическую

505