Материал: Kozyreva_N_V_Ocherki_po_istorii_Yuzhnoy_Mesopotamii

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

основу для существования культа данного божества в городе и, следовательно, включаловобщегородскуюэкономическуюструктуруиперсонал,обслуживающий данный культ, т. е. ту группу населения, для которой это божество, возможно, было изначально родовым богом.

Таким образом, в начале II тыс. до н. э. весьма значительная в количе­ ственном отношении и наиболее активная в хозяйственной деятельности группа городского населения в надписях на своих личных печатях, имевших, несомненно, и престижное значение, называла себя «рабами» какого-либо бога.Представителиэтойгруппынаселениязаселяли,вероятно,вновьотстроенные (после разрухи, связанной с распадом государства III династии Ура) районы древних городов (АН в Уре, ТА в Ниппуре) и состояли как из коренного городского населения, так и из лиц, поселенных здесь аморейскими царями. Возможно, именно по этой причине владельцы печатей чаще всего называют себя «рабами» бога Амурру и некоторых других второстепенных богов городского пантеона и почти никогда не упоминают в надписях на своих печатях имена главных городских богов. Этим же обстоятельством, т. е. их положением «новичков» в городской экономической структуре, возможно, в определенной мере объясняется и их исключительная деловая активность; именно внутри этой группы населения составлялась основная масса частноправовых документов данного периода. Термин «раб» (ìr), отражая верность владельца печати своему родовому богу, подчеркивал его принад­ лежность к группе почитателей этого божества, входившего в городской пантеон, что, возможно, имело значение и для его утверждения в правах городского жителя.

Никакихсоциальныхилисословныхграницмеждуэтимигруппаминаселения, безусловно, не существовало. Вместе они составляли высшие и средние слои городского социума. В рамках одной семьи старший брат мог достигнуть статуса «раба (царя) RN» и сменить свою печать, а другие братья по-прежнему пользовалисьпечатямитипаìrDN28.ЭтохорошовиднонапримересемьиБальмунамхе из Ларсы.

Печать первого известного по текстам представителя этой семьи, которого звалиСин-нур-матим,несохранилась.Однакоон,несомненно,занималвысокое положениепридворецаряЛарсыВарад-Сина,выполняярольпосредникамеж- ду ним и его отцом Кудур-мабуком, который жил во втором столичном городе государства —Машкан-шапир.Син-нур-матимнеоднократноприносилоттуда к царскому двору Ларсы дорогие одежды. Сохранились квитанции, фиксировавшие принесение им одежд, от 1830, 1829 и 1827 гг. до н. э. (YOS 5 162, 165, 250, 251). В одном случае (в 1830 г.) приемщиком одежд выступил сам царь Ларсы Варад-Син, приложивший свою печать к документу. Предки Син-нур-

28 В коллекции Британского музея хранится печать некоего Тарибума, сына Ади-анниам, в надписи на которой он называет себя «рабом бога Ниншубур», а на глиняной табличке сохранился оттиск его другой печати, на которой он называет себя «рабом (царя) Самсуилуны».

Tarībum//dumu Adi-anniam//ìr d.nin.šubur (Collon 1986: № 568). Tarībum//dumu Adi-anniam//ìr Samsuiluna (Anbar 1975: 122–123).

506

Глава XIX. Термин «раб/слуга» (ìr) как статусный маркер на печатях…

матима, вероятно, некогда переселились в Ларсу из города Эриду. Во всяком случае,ихсемейнымбожествомбылглавныйбогэтогогорода —Энки.Самой ранней по времени печатью старшего сына Син-нур-матима — Бальмунамхе — была, по-видимому, печать с надписью «Бальмунамхе, писец, сын Син-

нур-матима, раб Энки и Дамгальнунны» (YOS 12 67; Charpin 1990: 62, n. 15; 1981:546).Позднееунегопоявиласьдругаяпечатьснадписью«Бальмунамхе, раб (царя) Варад-Сина (YOS 8 71)29. Брат Бальмунамхе Син-магир пользо- валсяпечатьюснадписью«Син-магир,сынСин-нур-матима,рабЭнки»(YBC 6673).СтаршийсынБальмунамхе,Иддин-Эаунаследовалвысокоеположение своегоотцаиназывалсебявнадписинасвоейпечати«рабом(царя)Рим-Сина». Его сыновья, внуки Бальмунамхе, в надписях на своих печатях называли себя «рабами» бога Энки или бога Энки и его супруги, богини Дамгальнунны

(YOS 12352,543coll.Charpin1990:62,n. 16).Вэтойжесемьеиспользовалась,

предположительно,ипечатьтипаDN сименамисемейныхбогов:«Энкии Дам-

гальнунна» (YOS 12 288).

П р и л о ж е н и е. Две печати с надписями типа DN attrib. из собрания

Государственного Эрмитажа (ДВ-6447, ДВ-6641; см. цв. вкл., с. 2)

Печатиснадписями,содержавшимитолькоимябожестваилиимябожества с определениями/эпитетами (DN/DN attrib.), по своему смыслу были близки надписямтипаìrDN и,такжекакипоследние,являлисьоднимизизмененных вариантов надписей типа ìr.zu. Они ставились на тех же документах, что и печатиìrDN ирядомсними,т. е.выполнялитужеудостоверительнуюфункцию. При этом, поскольку имя владельца печати в надписи на ней отсутствовало, в тексте документа часто делалась разъяснительная приписка: «печать такогото» (kišib PN). Владельцами печатей с надписями типа DN/DN attrib. были частные лица, а надписи на их печатях, хотя и не называют их прямо «рабами бога такого-то» (ìr DN), но, очевидно, это подразумевают. Более того, один и тот же человек мог иногда владеть несколькими печатями с надписями разных типов: ìr DN и DN/DN attrib (Charpin 1980: 292‒295).

ВОтделеВостокаГосударственногоЭрмитажахранитсянебольшая,ноочень интересная коллекция печатей из древней Месопотамии, в том числе две печати первой половины II тыс. до н. э. с надписями типа DN attrib., в которых упоминается имя бога Амурру30 (Козырева 2002).

29Обе печати Бальмунамхе, вероятно, хранились в его семье, и их оттиски были оставлены на документах, написанных через много лет после смерти самого Бальмунамхе.

30Изобразительный и текстуальный материал, связанный с именем бога Амурру, был впервые подробно исследован Ж. Купером (Kupper 1961). В его исследовании приведены и все оказавшие­ ся доступными в то время надписи на печатях типа DN attrib., в которых упоминается имя этого божества (Kupper 1961: 65‒67), а также рассмотрена иконография изображений на такого рода печатях.

507

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

1. ДВ-6447. Цилиндр из черного гематита. 20 × 12 мм.

Изображение. На поверхности печати изображены две фигуры: воин с бу- лавой,стоящийлицомкбогине-покровительнице.Этостандартнаясцена,очень распространенная в данный период. На голове у воина — круглая шапочка с подвернутыми краями — головной убор шумерских и вавилонских царей еще со времен Гудеа. Борода расходится веером от подбородка. Его одежда кардинально отличается от длинных до пола церемониальных плащей, в которых обычно изображались боги и цари в сценах на печатях. Это одежда воина. Накидка покрывает одно плечо и свисает в виде туники, образуя острый конец у колен. Левая рука, согнутая в локте, лежит на булаве. Правая рука сжата в кулак и свисает вдоль тела. Динамичная напряженная поза, высоко поднятая голова, рука, сжимающая булаву, — все это создает представление о грозной воинской силе.

Богинясподнятымируками,стоящаялицомквоину, —весьмараспростра- ненное в этот период изображение богини-покровительницы, которую исследователи идентифицируют с богиней Лама, считавшейся посредницей между богами и людьми. На голове у нее рогатая корона, что свидетельствует о ее божественном происхождении. Волосы собраны в прическу, напоминающую парик, так что длинные завитки спускаются по плечам на спину. Длинная одежда, в которую она облачена, изготовлена из нескольких широких полос материи, расположенных горизонтально одна над другой и слегка перекры­ вающих друг друга.

Между фигурами помещено изображение изогнутого посоха, который считается символом бога Амурру (Кupper 1961: 45).

Вцеломизображениенесоздаетвпечатлениеединойсюжетнойкомпозиции, какими являлись, например, распространенные в конце III — начале II тыс. до н. э.сценыпрезентации.Скорееэтонаборизстандартныхфигур,вкоторых, вероятно,воплощалисьопределенныеидеологическиештампытоговремени. Данный вариант передает, по-видимому, представление о царе-герое, на которогочерезбогинюЛамупризываетсябожественноепокровительство,в данном случае — покровительство бога Амурру, чей символ, изогнутый посох, изображен на печати и чье имя упомянуто в надписи на ней.

2. ДВ-6641. Цилиндр из черного гематита. 22 × 12 мм.

508

Глава XIX. Термин «раб/слуга» (ìr) как статусный маркер на печатях…

В надписях на печатях Амурру часто называют сыном бога Ану, главного бога месопотамского пантеона. Это ставит Амурру в один ряд с такими великими богами, как Энлиль, Нергал, Адад, также считавшимися сыновьями бога Ану. Эпитет «бог чистых ме» и некоторые другие эпитеты, связанные с представлением о ме, нередко сопровождающие имя бога Амурру в надписях на печатях,свидетельствуетоважностипозиции, занимаемойэтимбогомвбоже­ ственной иерархии, и, возможно, указывает на связь его культа с культом бога Энки (Kupper 1961: 65). Ме — божественные сущности всех аспектов земного и небесного бытия — находились в распоряжении главных богов, прежде всего бога Энки, а обладание ими было предметом чаяния и даже борьбы между богами.

Изображение. На печати воспроизведен довольно распространенный в это времятипизображения.Междудвумясовершенноодинаковыми,каквзеркальном отражении, фигурами богини-покровительницы, стоящими лицом друг к другусподнятымивжестеблагословенияруками,расположенпрямоугольник, разделенный на три вертикальные полосы, в которые вписана надпись. Интересно отметить, что такого рода композиция часто встречается на печатях из Ларсы первой половины 18 в. до н. э. Владельцами этих печатей были высокопоставленные чиновники, многие из которых в надписях на печатях называли себя «рабами» царя31.

31 Две печати с такими же изображениями принадлежали «рабам (царя) Рим-Сина» Аху-вакару,

сыну Нур-илишу и Авиль-Амурру, сыну Син-ублам (al-Gailani, Werr 1980: 47; RIME 4, 310‒311).

509

Гл а в а XX

Города юга после завоевания их Хаммурапи и вхождения в состав Вавилонского государства

Юг при Хаммурапи. Юг при Самсуилуне. Выступление южных городов против Вавилона. Ход и итоги восстания.

Вавилони южные города после 1737 г. до н. э. Возникновение Приморской династии. Дальнейшая судьба южных городов.

Юг при Хаммурапи. После завоевательных походов 1766‒1761 гг. до н. э. подвластьюХаммурапиоказаласьвсяЮжнаяичастьСевернойМесопотамии. Казалось,чтомощноегосударствосцентромвВавилонепрактическинеимело соперниковнаБлижнемВостоке.ТольковЗападнойСириитакиегосударства, как Ямхад, оставались вне зоны его влияния и контроля. Тем не менее уже в последние годы правления Хаммурапи у Вавилонского государства возникали проблемы на северо-восточных и северо-западных границах, о чем свидетельствуют датировочные формулы. В датировке 42-го года Хаммурапи (1751) упоминаетсяостроительствестенывокруггородаКар-ШамашнаберегуТигра, а в датировке 43-го года (1750) — о строительстве укреплений вокруг Рапикума и стены вокруг Сиппара.

ВпоследнеедесятилетиесвоегоправленияХаммурапиприложилогромные усилия, стремясь объединить завоеванные им территории Месопотамии в общуюполитическуюихозяйственнуюсистему.Особенномноговниманияцарь уделял обустройству присоединенных территорий юга и центра аллювия с его древнейшими городами (Ниппур, Исин, Ур, Урук, Ларса). Сразу после завоевания Ларсы в 1763 г. до н. э. был провозглашен указ об «освобождении», который должен был привлечь население на сторону Хаммурапи и показать его легитимным наследником предшествующего правителя, т. е. Рим-Сина. В администрацию южных городов были назначены вавилонские чиновники.

510