Материал: Kozyreva_N_V_Ocherki_po_istorii_Yuzhnoy_Mesopotamii

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

достаточно мирные отношения с населением южномесопотамских городов72. УжеприШар-кали-шарриподконтролькутиевпопалачастьтерриторииВерх­ него Евфрата. После смерти Шар-кали-шарри некоторые кутийские вожди, воспользовавшись окончательным ослаблением Аккадского государства, повидимому, захватили власть в ряде городов на севере и северо-востоке аллювиальной долины и начали принимать месопотамские царские титулы в под­ ражание аккадским царям. Неизвестно, насколько реальной была их власть73.

Правление кутиев в некоторых городах севера аллювиальной долины вряд ли продолжалось более 30 лет. После того как правитель Урука Утухегаль раз­ громил войско их последнего царя Тиригана, они были окончательно изгнаны изМесопотамии.БылалиролькутиеввразрушениидинастииАккададействи­ тельно решающей, как это рисуют позднейшие месопотамские хроники и литературные источники, остается неясным74. Скорее всего, конец Аккадского государства был предопределен, прежде всего, внутренними факторами. Особенно серьезную роль сыграла, вероятно, возраставшая неспособность центральной власти контролировать и координировать деятельность провинции, в особенности городов юга.

72Кутиец (правда, с шумерским отчеством) упоминается в одном документе из Лагаша как представитель административного персонала (ugula) какого-то крупного хозяйства (Foster 1989).

73Представлениеосуществовании«династиикутиев»иопоследовательнойпередачевластина всей территории Южной Месопотамии в рамках этой династии, которое отражено в ШЦС, по мнению большинства исследователей, скорее всего, является фикцией (Glassner 2004: 97).

74С последствиями вторжения кутиев, возможно, связаны следы разрушений, найденные архео­ логами на северо-востоке Южной Месопотамии: в Северном дворце в Эшнунне и некоторых зданиях Телль Тайа (Ludovico 2008: 321, прим. 5). Победитель кутиев Утухегаль так описывает тяжелые условия, которые сложились в Южной Месопотамии в результате правления кутиев: «Он (Тириган, царь кутиев) захватил оба берега Тигра, на юге в Шумере он связал поля (т. е. сделал (их) неподвижными/ нежизнеспособными)». Судя по этому пассажу,«связывание» полей Шумера,под которым, вероятно, подразумевалосьлишениеполейирригационныхвод(т. е.онблокировалводуотполей)было,по мнению автора надписи, следствием оккупации кутиями обоих берегов Тигра (Steinkeller 2001: 30).

156

Гл а в а VI

Город Лагаш в 22–21 вв. до н. э.

Город Лагаш после падения Аккада и до включения его в состав государства III династии Ура. Лагаш при Гудеа.

Лагаш после падения Аккада. Уже в конце правления Шар-кали-шарри многие крупные города Южной Месопотамии, располагавшиеся относительно далеко от Аккада на территории Нижнего Тигра и Евфрата, и в частности город Лагаш, вернулись к независимому существованию. О политической обстановке в Южной Месопотамии в это время и об отношениях Лагаша с другими городами известно немного. По-прежнему отдельные города периодически заключали между собой союзы для отражения внешней угрозы и соперничали за контроль над важнейшими торговыми путями. На юго-за- паде аллювия самыми значительными из городов были, вероятно, Урук, где новую династию основал Утухегаль, и Ур под управлением Ур-Намму (возможно, родственника Утухегаля), а на юго-востоке в это время доминировал Лагаш.

Давний соперник Ура Лагаш стал фактически независимым еще в конце правления Шар-кали-шарри, когда правитель этого города принял титул «лу-

галь» (Westenholz 1999: 56, n. 217). В середине (?) 22 в. до н. э. к власти при-

шла новая династия правителей (II династия Лагаша), которая одно время контролировала не только свой регион, но и значительные территории, располагавшиеся к западу от Лагаша . Основатель династии даже назначил свою

Традиционно считалось, что второй и самый знаменитый представитель этой династии Гудеа находился у власти в период вторжения в Месопотамию кутиев. Однако есть данные, свидетель­ ствующие, что его правление, продолжавшееся, вероятно, около 11 лет, частично могло совпадать по времени с правлением Ур-Намму в Уре. В таком случае Гудеа и Ур-Намму были современниками и свидетелями уже изгнания кутиев. После смерти Гудеа его сын и внук правили четыре года и один год соответственно. Завершилась династия, по-видимому, правлением некоего Намхани, после чего Лагаш вошел в состав государства III династии Ура. О военной победе Ура над правителем Лагаша

157

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

дочь главной жрицей храма бога Нанны в Уре, должность которой некогда занимала дочь Саргона Энхедуанна.

Город Лагаш при Гудеа. Вторым представителем этой династии был некий Гудеа. От времени его правления сохранились самые длинные надписи на шумерском языке и множество статуй, представляющих собой скульптурные портреты его самого и членов его семьи . Сведений о самом Гудеа очень мало. Неизвестно, каково было его происхождение, неясны ни точные даты его правления, ни границы территорий, на которые распространялась его власть.

Возможно, возвышение Гудеа было связано с тем, что он был женат на дочери своего предшественника на посту правителя Лагаша Ур-Бау. В надписях самого Гудеа его приход к власти описывается как исполнение божественной воли (такая же трактовка прихода правителей Лагаша к власти дана и в надписях далеких предшественников Гудеа, Энметены и Уруинимгины, см. выше). «Рука»богаНингирсувыбралаГудеаправителемизчисла216 000 жителей(lú) Лагаша как самого достойного . Ритуал выборов был, возможно, связан с бросанием жребия или гаданием на печени. Во всяком случае, судя по датировочнымформуламправителейЛагаша,таквэтовремяздесьизбираликандидатов на главные жреческие должности (RIME 3/1, 27). Само имя правителя, Гудеа (gù-dé-a), можно перевести как «тот, кто назван (богом)» (“the one called [by a god]” RIME 3/1, 68).

Действительно ли ритуалы, связанные с приходом к власти нового правителя, происходили в присутствии всего населения, неизвестно, но в надписях Гудеа неоднократно упоминается «народ» (шум. ùg, акк. nišū). В одном случае рассказывается о том, как из толпы народа, который коленопреклоненно обращался к богу Нингирсу, чтобы узнать его волю, поднялся Гудеа и воззвал к божеству, из почтения держа руку перед ртом (жест почитания! RIME 3/1, 74). В другихнадписяхГудеаперечисляеткары,котороепонесеттот,ктопослеего смертипопытаетсяповредитьегостатуиилинаписатьнанихсвоеимя,отменить принятые им при жизни решения. Личный бог преступника выявит его (букв. «вызовет» его из (толпы) народа) и тот понесет тяжелое наказание. Среди наказанийупоминаютсяитакие:егоимяисчезнет(сзаписей)хозяйстваего(лич-

Намхани как будто упоминается в прологе к «законам» Ур-Намму, сохранившимся только фрагментарно (Steinkeller 1988: 47, n. 2). После этого события цари Ура сами назначили нового правителя Лагаша.

Гудеа был не только самым известным правителем II династии Лагаша, но, несомненно, и одной изсамыхвыдающихсяличностейвисториидревнейМесопотамии.Сохранилосьбольшоеколичество составленныхимнадписей,втомчисленадписинастатуяхидвеинтереснейшиенадписинаглиняных цилиндрах, представляющие собой не только историческую, но и огромную литературную ценность

(RIME 3/1).

Возможно,этацифраимеетзначениемножестваилисимволизируетприсутствиенавыборахвсех жителей провинции. В надписях предшествующих правителей Лагаша также указано количество людей,изчислакоторыхонибылиизбраныволейбожества.Энметенуизбралиизчисла3600 человек, Уруинимгину — из 36 000 (см. выше).

158

Глава VI. Город Лагаш в 22–21 вв. до н. э.

ного)богаибудетудаленостабличек,еголичныйбоготвернетсяотнего(RIME 3/1, 37, 38, 52).

Самые значимые деяния Гудеа как правителя, зафиксированные в датировочных формулах, мало чем отличаются от деятельности правителей других южномесопотамских городов того времени (RIME 3/1, 27‒28). При нем Лагаш, возможно, в союзе с Уром, предпринял успешный военный поход против одного из своих давних противников — города Аншана в Эламе (со­ временная провинция Фарс в Иране). Возможно, союз Ура и Лагаша был связан с их общими намерениями вновь «открыть» торговые пути на восток. Приведенные из этого похода пленники, в том числе, вероятно, представители семьи эламского царя Пузур-Иншушинака, какое-то время жили в Лагаше при дворе правителя, что зафиксировано в документах выдач им про­ довольствия.

Гудеа, как и другие правители южномесопотамских городов, проводил новые каналы, строил и украшал многочисленные храмы. Однако надписи Гудеа, детально описывающие события, связанные со строительством храма богаНингирсу,содержатуникальнуюинформациюинаполняютстандартную картину деятельности городского правителя объемным и живым содержанием. Гудеа, вероятно, был первым городским правителем Южной Месопотамии, так подробно и с таким вниманием к деталям рассказавшим о своих попытках навести порядок в мире и социуме, которым он управлял по воле богов, чтобы вернуть благополучие и процветание населению Лагаша. Даже если тексты, написанные от имени Гудеа, это не описание реальности, воспринимаемой и излагаемой, конечно, в духе своего времени, а скорее набор стереотипных фраз или некий литературный канон, они дают представление о том, к какой модели мира и общества стремился правитель в своей реформаторской деятельности и какие препятствия ему приходилось преодолевать. Описание тех мер, которые предпринимал Гудеа по «исправлению» реально­ сти с тем, чтобы приблизить ее к «правильному» порядку, дает некоторое представление о том, какой была повседневная жизнь города и горожан и в определеннойстепениотражает,вероятно,реальнуюситуацию,сложившую­ ся в то время в Лагаше.

В своих надписях Гудеа приводит описание «правильного» порядка вещей, который должен быть установлен в Лагаше. Этот порядок, как он указывает, должен соответствовать тому, который изначально был установлен богами в Эриду.ИменноЭридусчиталсядревнейшимгородомМесопотамии,построенным «в начале времен». В этом городе, вероятно, наиболее четко и полно проявился замысел богов, создававших «божественный порядок».

Как описывается в надписях Гудеа «золотой век», к которому он хочет вернуть жителей Лагаша? Реки, каналы и рвы полны водой. Просторные поля дают богатый урожай. Собранное зерно насыпают горами на берегу канала, потом погружают набаржи, которыеплывут в город. Мельницы работают без остановки. Возводятся хлевы для крупного рогатого скота и загоны для овец. Здоровыйскотдаетздоровыйприплод.Болота,заросшиезеленымтростником,

159

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

полны рыбы и живности. В степях не переводятся птицы и дикие звери. И все это для того, чтобы строились города, основывались поселения, чтобы на стенах Сияющего города (Гирсу) возвышались сторожевые башни, чтобы резиденция бога Нингирсу была могучей. Главным следствием этого «правильного» порядка должна была стать обеспеченная и безопасная жизнь населения.

БогиподсказалиГудеа,чтонеобходимосделать,чтобывЛагашеустановился «правильный» порядок. Прежде всего, надо было построить новый храм главному богу Лагаша — Нингирсу. Гудеа сам спроектировал будущий храм. Для осуществления такого масштабного проекта требовались огромные материальные и трудовые ресурсы. Надписи Гудеа содержат одно из редких свидетельств того, каким образом могла проходить мобилизация населения на эти работы .

Выполняя указания богов, Гудеа привлек к строительству всех жителей региона, призвав их объединиться для осуществления этого проекта (RIME 3/1, 78). При этом Гудеа обратился с призывом принять участие в работах к трем разным группам (im.ri.a), составлявшим, по-видимому, основную часть населения региона Лагаш . В каждой группе было свое главное божество, управлявшее своей экологической зоной: бог Нингирсу — пашнями, которые дают богатый урожай, богиня Нанше — болотами, полными рыбы, живности

изеленого тростника, богиня Инанна — степями, где не переводятся птицы

извери. То обстоятельство, что Гудеа призвал каждую группу прийти на строительство храма со своей эмблемой — символом божества данной группы, —свидетельствует,по-видимому,оглубокойдревноститакогоразделения . Призыв Гудеа, обращенный к представителям всех трех групп, действовать «как дети одной матери», т. е. как единокровные родственники, возможно, указывает на то, что каждая группа имела свою отдельную от других групп генеалогию. Существование в 22 в. до н. э. на территории Лагаша трех различныхгруппнаселения,каждаясосвоимбожествомисвоимиродственными

Одно из первых упоминаний об общественных работах, на которые правитель города мобилизует не только жителей своего города, но и жителей соседних городов, содержится в надписи правителя Лагаша Энметены (25 в. до н. э.). В ней рассказывается о строительстве храма в городе Бад-Тибира, в котором участвовали жители Лагаша, Ларсы, Урука и Бад-Тибиры.

Термин im.ru/im.ru.a/im.ri.a, обозначавший, вероятно, большую родственную группу (Gelb 1976: 2, 70, 94‒93), встречается еще в текстах 25 в. до н. э. из Шуруппака. В одном случае упоминается 539 человек, составлявших семь групп im.ru. В других документах упоминается около 50 im.ri.a, находившихся в окрестностях Шуруппака (каждое представляло собой отдельную профессиональную группу примерно из 60 человек, со своим начальником), которые входили в сферу управления «большого дома» (см. выше, глава III).

«В наиболее ранних изображениях боги лишены антропоморфных черт, позднее антропоморфные образы становятся преобладающими, и прежние изображения, лишенные их, рассматриваются как эмблемы <…> в критические моменты общественной жизни, когда было необходимо присут­ ствие богов, прибегали именно к их старым формам — эмблемам. Они следовали вместе с армией и выставлялись как залог нерушимости, свидетели и гаранты при принесении клятвы» (Якобсен

1995: 25).

160