Материал: Kozyreva_N_V_Ocherki_po_istorii_Yuzhnoy_Mesopotamii

Глава VI. Город Лагаш в 22–21 вв. до н. э.

связями (или своим предком?), возможно, являлось следствием событий 26‒ 25 вв. до н. э., когда три города юго-восточной части Южной Месопотамии, Лагаш, Гирсу, Нимин, со своими территориями были объединены в единый регион Лагаш .

В надписях Гудеа, описывающих строительство храма, очень подробно говорится о поставках в Лагаш различного рода дорогих и драгоценных материаловдляукрашениястроящегосяхрама.ИхпривозилиизразныхконцовБлижнего Востока: с северо-запада с гор Амануса и Тавра в Малой Азии, с севера, с территории Армянского нагорья, с юго-востока от Элама до Индостана. Однакокакимименнообразомосуществлялисьэтипоставкиикакониоплачивались, в текстах не упоминается. Очевидно только, что это не была добыча или дань с завоеванных земель.

На период строительства храма был восстановлен «правильный» порядок, тот,которыйустановилибоги(RIME3/1,32 ff.).ГудеаустроилжизньвЛагаше таким образом, как это «должно было быть для Нингирсу». Город Лагаш стал ритуально«чистым».Дляэтогосовершалисьспециальныеобряды,втомчисле очищение огнем. Из города были удалены люди ритуально «нечистые» (что именно это означало, неясно). На строительстве храма не работали женщины, «они не носили корзины». В работах участвовали только самые крепкие молодые мужчины. В это время чиновники не били работников кнутом или палкой, а только наблюдали за ходом работ, и «их контроль был мягким, как чесаная шерсть». Гармоничными в это время стали отношения как внутри семей, так и между представителями разных поколений и между хозяевами и рабами. Ни одна мать не ругала своего ребенка, ни один ребенок не противился своей матери. Ни один хозяин не бил своего раба по голове, ни одна хозяйка не давала пощечины рабыне, когда та ее не слушалась.

«Правильный» порядок благотворно сказывался на здоровье и жизни на­ селения.Вэтидниниодналопатанеработаланагородскомкладбище,ниодно тело не было похоронено, не звучали жалобные вопли, ни одна плакальщица не пела погребальных песен, не проводился сбор налогов и не осуществлялись никакие судебные процедуры. В дни строительства храма на всей территории Лагаша никто не заставлял обвиняемого идти к месту принесения клятвы, ни один сборщик налогов не входил в чей-либо дом.

Окончание строительства и церемония «открытия» храма сопровождались нетолькоразнообразнымиритуалами,ноипродолжительнымиобщимипразд­ никами, в которых принимали участие все жители Лагаша. Город (Гирсу)

Изнесколькихгрупп,занимавшихразныеэкологическиезоныи,соответственно,использовавших разныеспособыдобыванияматериальныхресурсов(земледелие,рыболовство,скотоводство),вероятно, состояло самое раннее население древнейшего месопотамского города Эриду. В начале V тыс. до н. э. жители этого самого юго-западного поселения Южной Месопотамии, располагавшегося на границетрехэкологическихзон(степи,граничившиеспустыней,долины,пригодныедляземледелия, иболота),использоваливсевозможныевариантыполученияматериальныхресурсов.Онизанимались земледелием, скотоводством и рыболовством, причем последняя отрасль в начале существования поселения, была, скорее всего, ведущей.

161

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

иземляЛагашапровелиэтидниврадостивместесГудеа.Втечениесемидней, пока продолжался праздник вхождения бога Нингирсу в свой храм, не мололи зерно (это была самая тяжелая ежедневная домашняя работа), «рабыне было разрешено быть равной со своей госпожой, рабу было разрешено идти рядом со своим господином». Правитель объявил об отмене долговых обязательств

иоб амнистии, установил «справедливость» (не выдавал сироты богатому, не выдавал вдовы влиятельному) и подавил (букв. «наступил на шею») «зло

инедовольство» .

Гудеа предоставил хозяйству построенного храма более 100 га сельско­ хозяйственной земли на берегу канала и освободил его от уплаты налогов и исполнения трудовой повинности (RIME 3/1, 60). Правитель гарантировал Намхани, главному служителю храма, что в его «дом» (т. е. хозяйство) «никто не войдет с требованиями серебра, бронзы и земляных работ».

К тому времени, когда на престол в Лагаше вступил Гудеа, реальная жизнь была, вероятно, очень далека от того идеала, который описан в его надписях. Есливначалевременпорядокустанавливалибоги,топостоянноподдерживать этот порядок должны были люди, которые здесь жили. Однако постоянному поддержанию «правильного» порядка мешали многие обстоятельства. Гудеа, как в свое время и Уруинимгина, столкнулся, по-видимому, с серьезными экономическими и социальными проблемами, которые ему как правителю необходимо было решать . В свое время Уруинимгина провозгласил проведение целогорядареформ,спомощьюкоторыхпредполагал,вероятно,восстановить утраченныйбалансвобществе.Насколькоудачнымимоглибытьэтиреформы, судить трудно, так как через несколько лет после их объявления Лагаш был разрушенвойскамиЛугаль-загеси,азатемзавоеванСаргономивошелвсостав Аккадского государства.

Гудеа, судя по его надписям, избрал несколько другой способ решения общественных проблем. Восстановить порядок могла только божественная воля, воля тех богов, которые «владели» территорией Лагаша, и прежде всего воля главного бога региона Нингирсу. Для того чтобы побудить его к этому, необходимо было построить для бога новый прекрасный храм. На осуще­ ствление этого проекта Гудеа направил огромные материальные ресурсы

ВЛагашевправлениеГудеа,какивпредшествующийпериодприУруинимгине,средигородского населения существовало достаточно сильное социальное расслоение, при этом профессиональный и должностной статусы обычно наследовались в рамках семейной группы. В надписях на предметах, посвящаемых в храм, и в надписях на печатях часто указывалось не только имя и отчество донатора или владельца печати, но также и профессия или должность его самого и, довольно часто, его отца (RIME 3/1, 191–219). Судя по этим надписям, те, кто жертвовали в храм драгоценные предметы или имели печати, не только сами занимали высокое профессиональное или служебное положение, но и передавали его своим детям: сын торгового агента-тамкара также становился торговцем, сын начальникаотрядастановилсяначальникомотрядаилиписцом,сынчиновника(ugula)могстатьсоветником

(sukkal mah) при правителе.

Воднойизнадписейприводитсяописаниегипотетическойкатастрофы,котораямогдапостигнуть город: когда «в Гирсу не будет достаточно еды, чтобы есть, и не будет достаточно воды, чтобы пить»

(RIME 3/1, 102 ff.).

162

Глава VI. Город Лагаш в 22–21 вв. до н. э.

имобилизовал все подвластное ему население региона. Одновременно, как

иУруинимгина, Гудеа провел целый ряд социальных мер, которые должны были восстановить баланс внутри общества и сделать жизнь в Лагаше такой, какой она должна быть согласно воле богов, хотя бы только на время строительства храма и праздников по случаю его открытия. Трудно сказать, каковы были результаты всех этих усилий, но сам Гудеа оценивал их очень высоко. В одной из надписей он сообщает, что «поднялся над горизонтом для своего города как бог солнца», «поставил свои ноги на шею зла и недовольства»

инаступили «дни справедливости» (RIME 3/1, 98). Его деятельность, как явствует из надписей, принесла такое благосостояние Лагашу, что это, вероятно, позволило Гудеа называть себя в своих надписях не только правителем (ensí), но и «(персональным) богом города» (RIME 3/1, 89), т. е. богом-храни- телем Гирсу-Лагаша10.

ПослеокончаниястроительстваГудеапоместилсвоистатуиводворехрама

иустановил для них постоянные жертвоприношения. Тем не менее он не был, вероятно,официальнообожествленприжизни(RIME3/1,26).Вовсякомслучае, пока он был жив, в надписях при написании его имени не ставили знак бога, нет также данных, что самому Гудеа приносили жертвы, когда он был правителем,хотяжертвыприносилиегостатуям.ОднакопослесмертиГудеаегоимя сталивыписыватьсдетерминативомбожестваисталисовершатьемувозлияния как божеству11.

Период полной независимости Лагаша продлился несколько десятилетий, в течение которых должность правителя последовательно занимали шесть или семь представителей II династии Лагаша. Вероятно, в правление Ур-Намму Лагаш был включен в состав государства III династии Ура.

10ТакжекакнекогдацарьНарам-Син,обеспечившийбезопасностьгородуАккаду,былизбранего жителями «(персональным) богом города Аккада».

11ЗдесьпросматриваетсяаналогиясГильгамешем,которомутожесталипоклонятьсяиприносить жертвы после смерти. В Лагаше даже были «ворота Гильгамеша», т. е. был, вероятно, и храм.

163

Гл а в а VII

Южная Месопотамия в последние века III тыс. до н. э.

ОбъединениеЮжнойМесопотамиивконцеIII тыс.до н. э.врамках государства III династии Ура. Административная структура государства и главные города. Центральное управление. Местное управление. Система сборов и перераспределения ресурсов.

Население. Городская элита. Средние слои городского населения. Торговыеагенты-тамкары.Ремесленники.Рабы.Территорияинасе- ление за пределами административной системы.

Провинция Умма. Управление. Платежи центру. Город Умма. Торговые агенты-тамкары. Ремесленники. Повинности.

ПровинцияЛагаш.Административнаяструктураисельскохозяй­ ственнаяземляпровинции.Население.Платежи.Повинности.Общегосударственные коллективные работы.

Распад государства III династии Ура.

Возникновение государства III династии Ура. В конце 23 в. до н. э.

Утухегаль, правитель Урука, предпринял новую попытку объединения городов Южной Месопотамии для совместного выступления против кутиев, контролировавших северо-восточную часть региона. Объединенное войско нескольких городов под его командованием действительно смогло нанести поражение царю кутиев Тиригану, хотя у исследователей есть некоторые сомнения относительно того, насколько велики были военные ресурсы по­ следнего (Glassner 2004: 97–98). Однако полностью осуществить свои замыслы Утухегалю не удалось, поскольку вскоре после этого сражения его жизнь трагически оборвалась . Его деятельность продолжил некий Ур-Намму, веро-

Как сообщается в более поздней хронике, он погиб под обрушившейся земляной дамбой во время переправы через реку (Glassner 2004: 85).

164

Глава VII. Южная Месопотамия в последние века III тыс. до н. э.

ятно, родственник, до этого занимавший должность наместника Утухегаля

вУре. Он основал новую династию , которая около ста лет правила в Южной Месопотамии (2112‒2004). Город Ур стал столицей нового государства, хотя семья правителя, вероятно, происходила из Урука.

Вначале своего правления Ур-Намму (2112–2095) контролировал только самый юго-запад региона, постепенно расширяя подвластную ему террито- рию.ВскорепослевосшествияУр-Наммунапрестолеговойскананеслисерь­ езное поражение Лагашу, который оставался, вероятно, главным соперником Ура на юге, и после этого он принял титул «царь Шумера и Аккада», что свидетельствовало о притязании на власть над всей Южной Месопотамией. И действительно, к концу его правления весь этот регион, за исключением северо-восточной части, где по-прежнему было сильно влияние кутиев, оказался под властью Ура. Таким образом, в конце III тыс. до н. э. города Южной Месопотамии вновь, как и в конце IV тыс. до н. э., были объединены в рамках одной политической и хозяйственной структуры. Однако теперь это был уже не союз городов, а централизованное государство с наследственной царской властью. При этом, хозяйственное и социальное устройство общества в значительной степени сохраняло прежние фундаментальные характеристики.

Начав с военных походов, направленных на объединение региона, Ур-Нам- му довольно быстро перешел к необходимой деятельности по восстановлению хозяйственной жизни и организации управления государством . Много времени и усилий он потратил на восстановление старых и строительство новых ирригационных каналов. Масштабные реставрационные и строительные работы были проведены в целом ряде древнейших городов Южной Месопотамии. Особенно много строилось в царской столице, городе Уре. Здесь появился комплекс царского мавзолея, резиденции для жречества храмов Нанны и Нингальи,наконец,самоеграндиозноесооружениетоговремени —зиккурат бога Нанны. Такие же зиккураты были выстроены в Ниппуре для бога Энлиля,

вУруке для богини Инанны и в Эриду — для бога Энки, кроме того, в Эриду былипроведеныбольшиеработыпореставрациистарыххрамовыхкомплексов. После 18 лет правления Ур-Намму был смертельно ранен в военном походе

Основанная Ур-Намму династия условно называется исследователями «III династией Ура», в соответствии с перечнем династий, приведенным в ШЦС.

От этого времени сохранился текст, который представляет собой самый древний письменный законодательный памятник, известный науке. Создание текста, к сожалению, дошедшего до нашего времени только фрагментарно, приписывалось Ур-Намму, поскольку его имя упоминается в плохо сохранившемся прологе к законодательным установлениям. На самом деле авторство, возможно, принадлежало его сыну и преемнику Шульги (Kramer 1983). Именно в правление Шульги был предпринят целый ряд мер, направленных на то, чтобы превратить весь регион Южной Месопотамии в единую политическую и хозяйственную структуру с высокоцентрализованной и регионально диверсифицированной экономикой (см. ниже).

Многоступенчатаябашняизкирпичаввидеплоскихтеррас(оттрехдосеми),поставленныходна надругуюисоединенныхмеждусобойлестницамиилипандусами,высотойдо90м.Насамойверхней террасе располагался храм.

165