Материал: Kozyreva_N_V_Ocherki_po_istorii_Yuzhnoy_Mesopotamii

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

шумеров являлось семитское население Центральной Месопотамии, которое постепеннораспространялосьнаюг.Ужев26 в.до н. э.большаячастьписцов, которые составляли клинописные документы в Абу Салабихе, городе, располагавшемсянаграницесевернойиюжнойчастиаллювия,тоженосиласемитские имена(Biggs1967).Всоставленныхимиадминистративныхдокументахвстречаются отдельныесемитскиеслова и числительные. По-видимому, в это время

всеверной части Южной Месопотамии семитоязычное население было уже полностьюинтегрировановшумерскиегородскиеструктурыизанималовних достаточно высокое положение.

НаселениеЮжнойМесопотамиисерединыIII тыс.до н. э.говорило,скорее всего,надвухязыках:шумерском(территорияюжнееНиппура)ираннесемит­ ском(ксеверуотНиппура).Этоподтверждаетсяизучениемименсобственных, имен богов и топонимов. Между представителями двух основных этнолин­ гвистическихгрупппроисходилипостоянныеконтактыивзаимноесмешение, которое в конечном счете привело «к аккадизации населения Месопотамии приведущейролишумерскойкультуры»(Edzard1960).КконцуIII тыс.до н. э. шумерский язык постепенно выходит из живого обращения и превращается

вязык культа и литературы, а сами шумеры как этнос практически исчезают. Основное население Южной Месопотамии к этому времени составляют носители семитских языков — аккадцы (восточные семиты) и родственные им амореи (западные семиты)13.

КначалуII тыс.шумерскийязыкбылпочтиполностьювытесненаккадским, который в это время оказался под сильным влиянием аморейского. Следствием их взаимодействия явилось, вероятно, формирование вавилонского диалекта аккадского языка. Другим важнейшим диалектом аккадского был ассирийский язык. По-прежнему использовалась клинописная система письма, заимствованнаязатысячулетдоэтогоушумеров.Литературные,религиозные и учебные тексты по-прежнему записывались на шумерском. Большинство документов на севере аллювия в это время составляли на аккадском языке. Однако в городах на юге аллювия и административные, и юридические документы составлялись преимущественно на шумерском, в то время как письма писали на аккадском.

Приэтомдетальнойинформацииобосновныхэтническихгруппах,населявших Южную Месопотамию в начале II тыс. до н. э., очень мало. Городское

изолированным. Ни одна из попыток причислить его к какой-либо языковой семье не может быть признана достаточно серьезной (шумеров пытались «породнить» и с тюрками, и с малайцами, и с носителями тибето-бирманских языков).

13ПомимосемитоязычногоишумероязычногонаселениявЮжнойМесопотамиивIII тыс.до н. э. жили представители и других этнолингвистических групп. В течение всего III тыс. на территорию Южной Месопотамии как торговцы, дипломаты или переселенцы по-прежнему приходили жители соседних территорий. В конце III тыс. до н. э. официальными в Южной Месопотамии считались, повидимому,шумерский,аккадский,аморейский,эламскийисубарейский(хурритский)языки.Вовсяком случае, именно на этих языках, как свидетельствует текст шумерского гимна, царь города Ура Шульгиразговаривалсосвоимиподданнымиипосланцамисоседнихстран,когда,будучиверховнымсудьей, решал какие-либо судебные споры в собрании (puhrum) (Klein 1981).

206

Глава VIII. Великая Месопотамия в конце III — начале II тыс. до н. э.

населениевосновномсостоялоизаккадцев,новнекоторыхгородах,особенно на самом юге, все же сохранялись и малочисленные группы шумерского на­ селения.Скореевсего,этобылинеэтническиешумеры,аносителишумерских культурных традиций. Значительную и все возраставшую часть сельского населения Южной Месопотамии составляли представители западносемитской этнокультурной группы (амореи).

Амореи на территории Южной Месопотамии в последние века III тыс.

В последней четверти III тыс. западносемитское население/амореи занимало, вероятно,нетолькосамыеокраиныаллювия,новнекоторыхместах(особенно навостокеиюго-востокерегиона)постоянножилоужеинатерриторияхрядом

сгородами. Так же как и их предки, населявшие сиро-аравийские степи и пустыни к западу от Евфрата, амореи селились на вновь освоенных окраинных территориях Южной Месопотамии в небольших поселениях, занимаясь скотоводством и по возможности земледелием. Первоначально это было преимуще­ ственно сельское население, представители которого охотно нанимались на службу горожанами: проводниками торговых караванов и воинами. Однако со временем многие из амореев, вероятно, переселялись в города. Постепенно важнейшие рычаги политической и военной силы в Южной Месопотамии оказалисьврукахлидеровтехгруппзападносемитского(аморейского)населения, которыеужедавнообживалиокраиныаллювия,ивождейплемен,чьивоенные отряды контролировали территории, окружавшие отдельные города.

Вэто время в административно-хозяйственных и юридических документах из Южной Месопотамии все чаще встречаются упоминания о людях марту (mar.tu),автекстахпоявляютсяупоминаниязападносемитскихименсобствен­ ных, которые можно отнести к аморейским.

Среди людей марту, упоминаемых в текстах того времени, большую часть составляли, по-видимому, те, кто приходил в города Южной Месопотамии

сдипломатическими или торговыми миссиями и во время своего пребывания в городе получал от городской администрации продукты питания, что фиксировалось в отчетных документах (Buccellati 1966). В то же время количественнооченьнебольшиегруппылюдеймартуужепостоянножиливнекоторых го­ родах Южной Месопотамии. Иногда (в Лагаше) они носили традиционные шумерскиеиаккадскиеимена(послекоторыхвтекстахставилиэтноним«марту»), в других городах (Дрехем) их имена собственные были явно западно­ семитскими, т. е. в некоторых городах амореи, по-видимому, настолько ассимилировались,чтодавалидетямместныеимена,авдругихонисохранялисвои ономастическаие традиции. Особенно много текстов, упоминающих людей марту,дошлоизгородовюго-восточнойчастиаллювия:большевсегоизЛага- ша (142), гораздо меньше из Уммы (17) и Ура (10). Судя по документам хозяй­ ственной отчетности, амореи, жившие в этих городах, воспринимались как «свои». Хотя в процентном отношении лица с аморейскими именами или с этнонимом «марту» составляли очень незначительную часть городского населения,онимоглинаходитьсянавсехуровняхгородскогообщества.Срединих были люди самых разных профессий и разного социального статуса: солдаты,

207

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

гонцы, цирюльники, плакальщики, земледельцы, начальники ремесленников, служители культа и т. п.

Каким образом была организована жизнь на территориях, занятых амореями, и в каких отношениях эти люди были с государством Ур III?

Государственная администрация через городских чиновников поддерживала контактыснаиболеевлиятельнымилидерамитехаморейскихплемен,которые постоянножилинаокраинахУрскогогосударства/городскихтерриторий(Buccellati1966:290).С этимилюдьмиторговали,нанималиихкаквоинов.Лидерам племендажепредоставлялиофициальныеполномочиявуправленииотдельными территориями, при этом они наделялись соответствующими должностями. Амореи, поселения которых занимали значительную часть приграничных территорий аллювия, были обязаны центру постоянными поставками14.

Это касалось прежде всего западносемитского населения восточных и юговосточныхокраиналлювия.Совсемдругойбыла,вероятно,ситуациянасеверных и западных границах государства. К середине 21 в. до н. э. давление амореев на обитаемые районы Центральной и Южной Месопотамии с севера и северо-западанастолькоусилилось,чтооколо2057 г.до н. э.(37-й годШульги) власти предприняли строительство укрепленной стены/линии укреплений, простиравшейся от Евфрата до другого берега Тигра севернее нынешнего Баг- дада.Строительствобылозаконченов4-йгодправленияегопреемникаШу-Сина (около 2035). Упоминания в более поздних документах позволяют предположить, что эта стена простиралась более чем на 200 км по северной границе аллювиальной равнины от Евфрата над Сиппаром до Тигра в районе Багдада. Правители Ура пытались контролировать набеги амореев и периодически совершали военные рейды против них.

Военачальники,которыезанималисьорганизациейэтихсооруженийизащи­ той границ государства, постоянно жаловались царю на нападения амореев и просилидополнительной поддержки.Однако всеусилиябыли напрасныиуже в начале правления Ибби-Сина амореи в ходе постоянных военных набегов проникали в самый центр Южной Месопотамии. В 2024 г. до н. э., в 5-й год своего правления, Ибби-Син построил защитные сооружения вокруг главных городов центральной и юго-западной части Южной Месопотамии — Ниппура иУра.ВскорепослеэтоговысокопоставленныйцарскийчиновникИшби-Эрра был послан с серебром на север для закупки зерна для города Ура. В своих письмах Ибби-Сину Ишби-Эрра сообщал, что выполнил поручение царя, но вынужден пока хранить купленное зерно в городе Исине. Переправить зерно в Ур,поегословам,былоневозможноиз-заотсутствиядостаточногоколичества барж и из-за постоянных набегов амореев (Jacobsen 1953). В течение длитель- ноговремениИшби-Эррасообщалцарю,чтозанимаетсяорганизациейзащиты Исина от амореев, а через некоторое время в 2015 г. до н. э. (в 14-й год правления Ибби-Сина) он провозгласил себя правителем Исина.

14Упоминаютсяпостоянныепоставкискота,втомчисле«поставкидляамореев»(mu.túmmar.tu.e.ne)

и«поставки для царя» (mu.túm lugal) (Buccellati 1966: 292‒293).

208

Глава VIII. Великая Месопотамия в конце III — начале II тыс. до н. э.

Письма военачальников и Ишби-Эрры в Ур создают впечатление, что угроза амореев была исключительно серьезной. Однако это находится в явном противоречии с той картиной отношений государственной администрации с амореями, которая складывается на основании исследования архивных документов. К этому времени во многих городских центрах Южной Месопотамии уже проживало довольно значительное аморейское население и амореи были интегрированы во все структуры городской жизни. Вероятно, именно в связи с тем, что амореи становятся постоянными жителями городов, этноним марту, которыйнапротяжениинесколькихстолетийсопровождалихименавтекстах, постепенно начинает использоваться все реже и к началу II тыс. почти полностьюисчезает.Отом,насколькоусилиласьрользападносемитскойэтнокультурной группы (амореев) в жизни общества Южной Месопотамии, свидетельствует и то обстоятельство, что в последние века III тыс. до н. э. в текстах из этого региона все чаще встречается имя нового для местного пантеона бога Амурру. С 21 в. до н. э. это божество уже постоянно упоминается в списках богов,которымприносятжертвоприношения.Амурруоставалсясредиглавных богов месопотамского пантеона еще в I тыс. до н. э.15 В это же время впервые появляется упоминание бога Амурру как теофорной части имен собственных. Количество такого рода имен постепенно увеличивалось, особенно многочисленными они стали в первой половине II тыс. до н. э.

Ближний Восток и Южная Месопотамия в первой половине II тыс. до н. э.16 ВпервойполовинеII тыс.до н. э.западносемитскаяэтнокультурнаягруппа(амореи)быладоминирующейполитическойсилойнетольконавсейтерритории Месопотамии, но и во многих соседних с ней регионах. В каком-то смысле большая часть территории Ближнего Востока в первые века II тыс. представляласобойединоеполитическоепространство,отдельнымиобластями которого управляли разные аморейские династии. Эти династии, стоявшие

15Возможно,длятого,чтобыобъяснитьпоявлениеэтогобожествавтрадиционноммесопотамском мире, была даже создана поэма, описывающая его появление в местном пантеоне как результат вхождения Амурру на правах зятя в семью местного божества (Klein 1997). Поэма, написанная на шумерскомязыке,сохраниласьводнойпоздней(старовавилонской?)копии.Внейрассказываетсяоженитьбе бога Марту/Амурру на дочери бога Нумушды, правителя (ensí) вымышленного города Нинаб.

ВреальностиНумушдабылглавнымбогомгородаКазаллу,которыйрасполагалсянасеверо-западной окраине Южной Месопотамии. Именно здесь в конце III тыс. до н. э. давление амореев было, вероятно, наиболее сильным. Одной из целей создания поэмы могло быть и описание мирной интеграции амореев в городское общество Южной Месопотамии.

16Период в истории Месопотамии, занимающий первую половину II тыс. до н. э. (от 2000 до 1600 г. до н. э.), условно называется старовавилонским. Обычно он подразделяется историками на две части: время от падения государства Ур III до объединения Месопотамии под властью Хаммурапи (2000‒1800) условно называется «периодом Исина и Ларсы», или «ранним (первым) старо­ вавилонским периодом», а два столетия существования объединенной Месопотамии с центром в Вавилоне — (собственно) «старовавилонским периодом», или периодом «I вавилонской династии». Основными источниками по истории Месопотамии старовавилонского периода являются памятники материальной культуры того времени, в том числе раскопанные археологами дворцы, храмы и жилые кварталы некоторых месопотамских городов, и огромное количество клинописных текстов — литературно-религиозных, хозяйственных, юридических, учебных, частных и официальных писем, царских надписей и т. д.

209

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

у властивбольшинствекрупныхгородовСириииМесопотамии,былиобъединены не только общностью языка и культуры, но и реальными родственными связями и представлением об их общем происхождении и общих предках17. Поддержанию этой общности способствовали постоянные дипломатические контакты,перепискамеждуправителямиипериодическизаключавшиесямеждинастические браки. Внутри этой группы аморейских правителей существовала жесткая иерархия и шла постоянная борьба за лидерство, время от времени переходившая в военные конфликты.

АккадскаяклинописьширокоиспользоваласьвэтотпериодповсемуБлижнему Востоку для записи текстов на шумерском, аккадском, эламитском, хурритском и хеттском языках, однако тексты на аморейском языке неизвестны, он так и не стал письменным языком. Причиной этому, возможно, была не только близость двух семитских языков — аккадского (восточносемитского) и аморейского (западносемитского), но и огромное влияние, которое древняя культураЮжнойМесопотамии,носителямикоторойвэтовремябылиаккадцы, оказывала на все население Ближнего Востока.

Что происходило на территории Южной Месопотамии в самом конце III — началеII тыс.,какимибылипричиныиреальныепоследствияраспадагосудар­ ства Ур III, судить достаточно сложно, поскольку документального материала отконца21 —начала20 в.до н. э.почтинесохранилось.Известно,чтовгоро- деУревконцеправленияИбби-Синавозниксерьезныйэкономическийкризис. Захват столицы эламитянами в 2004 г. до н. э., сопровождавшийся разрушениями и грабежами, привел к окончательному крушению государства. На некоторое время в городе перестали составлять письменные документы, что не удивительно при таких обстоятельствах. Однако уже через 20 лет возродился не только сам город, но и территория вокруг него. Появившиеся документы отражаютпродолжениетойхозяйственнойжизнииадминистративнойпрактики, которая существовала в предшествующий период18. В это время Ур находился под властью царей I династии Исина, которые претендовали на роль преемниковгосударстваУр IIIипроводилимасштабныеработыповосстановлению и реконструкции города. Примерно тогда же были созданы два поэтических текста, в которых описывалось падение и разрушение города Ура, ко-

17Сохранилось два клинописных текста, записанных в разное время, в которых приводятся «гене- алогическиесписки»предковдвухразныхаморейскихдинастий.Однаизних,династияШамши-Ада- да,возниклавСевернойМесопотамии,другая,династияХаммурапи, —вцентреЮжнойМесопотамии вокруг города Вавилона. Есть различия в написании и в порядке следования отдельных имен в этих двух генеалогических списках. Тем не менее эти тексты подтверждают, что существовало твердое представление об общем происхождении (общих предках) не только двух этих династий, но и других аморейских династий Ближнего Востока (Дьяконов 1992).

18ПоследнийсохранившийсявУредокумент,датированныйправлениемцарейУр III,былзаписан

в2002 г. до н. э. (24-й год Ибби-Сина), а самый ранний документ от времени исинской династии, под контролем которой Ур находился в начале 20 в. до н. э., был составлен в 1987 г. до н. э. (5-й год Шу- илишу,преемникаоснователяисинскойдинастииИшби-Эрры).Когдапослеперерыватекстыпоявля- ются вновь, «они показывают продолжение административной практики, разнообразную экономику и цветущий царский дом» (Mieroop 1992: 51).

210