то есть такие, которые позволяют поведенческой активности данного индивида обеспечить сближение его МВБ и МПБ.
Когнитивную работу по формированию собственных МН, МВБ и МПБ человеческий индивид проводит на основе того информационного материала, который доводится до индивида со стороны общественного сознания. Общественное сознание предоставляет индивиду соответствующее дескриптивное знание, которое описывает индивиду область сущего, и соответствующее прескриптивное знание, которое, указывая индивиду характеристики общепринятого человеческого долженствования, принимает участие в формировании модели поведенческой активности данного индивида.
Человеческий индивид, впитывая из общественного сознания и дескриптивное и прескриптивное виды знания, может более или менее критически относиться к соответствующим информационным продуктам, тем более что такого рода продукты достаточно многообразны. Но сам выбор, сама ориентация на использование информационных ресурсов общественного сознания при построении индивидуальных МН, МВБ и МПБ выступают для человеческого индивида обязательными, без помощи со стороны общественного сознания система когнитивного обслуживания человеческой деятельности просто не может быть выстроена.
Различение дескриптивного и прескриптивного знания в рамках системы общественного сознания позволяет достаточно корректно структурировать последнее. Отечественная философская литература выделяет ряд форм общественного сознания. К числу форм общественного сознания принято относить: 1) мифологию, 2) религию, 3) философию, 4) науку, 5) искусство, 6) мораль (нравственность), 7) право. Иногда - идеологию или так называемое политическое сознание. Рассмотрим различия между ними.
Одним из критериев различения форм общественного сознания является преобладание дескриптивного или прескриптивного вида знания. По этому критерию можно различать условно мировоззренческие формы общественного сознания и нормативные формы общественного сознания.
Мировоззренческие – это те формы общественного сознания, в которых основную роль играет дескриптивное знание и которые, соответственно, формируют определенную модель мира. К ним следует отнести: религию, философию, науку и (с несколько меньшей очевидностью) искусство. Основная задача мировоззренческих форм общественного сознания – помочь человеческому индивиду сформировать общую модель сущего (в ней для индивида объединяются его МН и МВБ).
Нормативные – это те формы общественного сознания, в которых основную роль играет прескриптивное знание и которые, соответственно, формируют для человека определенные модели поведения. Нормативные формы общественного сознания выступают как соответствующие нормативные кодексы и принимают самое активное участие в конструировании человеческим индивидом общей модели его должного (в ней объединяются
85
МПБ индивида и формируемая индивидом модель его поведенческой активности). К нормативным формам общественного сознания следует отнести мораль (нравственность), право и (с несколько меньшей очевидностью) идеологию.
При этом мифология – важнейшая и исторически самая ранняя форма общественного сознания – не подпадает под вышеизложенное структурное деление. Её нельзя отнести ни к ряду мировоззренческих, ни к ряду нормативных форм общественного сознания. О мифологии мы должны поговорить отдельно.
Контрольные вопросы
1.Что собой представляет общественное сознание и какова его функциональная роль в жизни человека?
2.Насколько корректно суждение: «Общественное сознание представляет собой совокупность индивидуальных человеческих сознаний»? Обоснуйте свою позицию.
3.Отличается ли мышление древнего человека от мышления современного человека? Если да, то в какой мере? Обоснуйте свою позицию.
4.В чем специфика дескриптивного и прескриптивного типов знания? Какова диалектика их взаимоотношения?
5.Что общего и что различного между мировоззренческими и нормативными формами общественного сознания?
3.3.Мифология как форма общественного сознания
Врамках человеческой цивилизации мифология выступает как исторически первичная форма общественного сознания. Мифологию можно определить как синкретичную форму общественного сознания, характерную для этапа присваивающего хозяйства в истории человечества.
Вистории человечества выделяются два основополагающих типа хозяйства: присваивающее и производящее. Присваивающее хозяйство
предполагает, что необходимые для поддержания жизни продукты человек находит уже в готовом виде. Основные типы деятельности на этапе присваивающего хозяйства – собирательство, охота, рыболовство.
На этапе производящего хозяйства человек уже не берет готовыми, но начинает производить продукты для своего жизнеобеспечения. Рубежом между присваивающим и производящим хозяйством явился переход человека к таким формам деятельности как земледелие и скотоводство.
В эпоху производящего хозяйства формируются и, в дальнейшем, получают свое развитие так называемые дифференцированные формы общественного сознания: религия, философия, искусство, мораль, право, но на этапе присваивающего хозяйства доминирует синкретичная форма общественного сознания – мифология.
86
Само понятие синкретичность означает целостность, в которой не различаются, структурно не выделяются самостоятельные части. Синкретичность мифологии как формы общественного сознания проявляется в двух основных аспектах.
Во-первых, имеет место неразличение сфер естественного и сверхъестественного, объективного и субъективного, реального и искусственного; все эти сферы еще не осмысливаются как самостоятельные, на этом этапе даже нет соответствующих терминов, нет слов для их обозначения. На уровне мифологического сознания человек еще не выделяет себя из мира и категориально не дифференцирует его, мир выступает как некая, не имеющая структурных границ, сплошность.
Второй аспект мифологической синкретичности является, по сути, следствием первого. Мифология синкретична и в том смысле, что здесь не приходится говорить о наличии отдельных, дифференцированных форм общественного сознания. Мифология – это тотальная форма общественного сознания, захватывающая все пространство человеческого мышления.
К основным свойствам мифологического сознания наряду с
синкретичностью следует также отнести отсутствие рефлексии, отсутствие критичности, глубинный (сущностный) антропоморфизм.
Рефлексия – особое свойство человеческого мышления, заключающееся в умении направить внимание мышления на сам процесс мышления. В отличие от так называемого практического мышления, предметом которого становится внешняя по отношению к человеку реальность, предметом рефлексии как типа мышления является внутренняя реальность человека. Возникновение рефлексивного мышления характеризует собой уже достаточно высокий уровень развития человеческого сознания. Для мифологического общества (общества, формой общественного сознания которого является мифология) рефлексивное мышление не характерно.
Отсутствие рефлексии влечёт за собой и отсутствие критичности. Действительно, только путем рефлексии человек может обратить внимание на себя и свое мышление. Соответственно, только наличие рефлексии позволяет критично отнестись к себе и своему мышлению. В случае же отсутствия рефлексии (ситуация мифологического общества) неизбежно отсутствует и критичность.
Не владея навыками рефлексии, не будучи критичным к собственному мышлению, человек мифологического общества не чувствителен к логической правильности и последовательности мышления. Для него фактически не существует такого привычного для нас критерия корректного мышления как непротиворечивость [19, с. 16-18]. Мышление древнего человека допускает а-логичность, оно оперирует не столько причинно-следственными связями (которые ещё слабо выделяются и осознаются), а законами ассоциаций. В рамках ассоциативного мышления основополагающими для человека
87
являются два типа ассоциаций: ассоциации по сходству (метафорическое мышление) и по смежности (метонимическое мышление).
Показательно, что эти два основных типа человеческих ассоциаций лежат в основе двух основных типов магии, широко применяемой ранним человеком. Магия – это своеобразная «технология» обращения к неведомым – магическим
–силам для принуждения их содействию человеческим целедостижениям. Основные виды магии – гомеопатическая и контагиозная.
Гомеопатическая магия в когнитивном плане ориентируется на ассоциацию по сходству (принцип метафоры). Такова, например, известная магия вуду, в рамках которой считается, что, прокалывая иглой фигурку (изображение) некоего человека, маг может принести вред самому этому человеку.
Контагиозная магия в когнитивном плане ориентируется на ассоциацию по смежности (принцип метонимии). Заметим, что именно логика контагиозной магии стоит за восходящим к глубокой древности запретом оставлять что-либо на тарелке во время еды. Для древнего человека было характерно убеждение, что так называемая «грязь» (к ней относится всё, что соприкасалось или было частью человека: остатки пищи, кусочки ногтей, отрезанные волосы и т.д.) полагается обязательно «захоранивать». Если в руки колдуна попадет то, что непосредственно контактировало с человеком, колдун (верили люди), используя эту «грязь», сможет навести порчу на самого человека.
Показательным свойством мифологического мышления является глубинный, сущностный антропоморфизм. Антропоморфизм (от лат. антропос
–человек, морфа – форма) – это система взглядов, согласно которым природа, окружающий человека мир понимается «по форме человека», наделяется человеческими свойствами и характеристиками. Мир для человека мифологического общества – отнюдь не безличное начало, не множество объективных природных явлений, мир для него личностно организован, за всеми природными явлениями и процессами мифологический человек видит действия неких личностных агентов – богов, духов, демонов. При этом считается, что для благополучного существования человеку необходимо уметь «договариваться» с соответствующими личностными агентами. Из такого миропонимания, в частности, следует практика различного рода жертвоприношений – таким образом задабриваются боги, руководящие природными явлениями [16, с.21].
Основным элементом мифологического сознания является миф, специфику которого можно определить следующим образом: миф – это субъективное образование, имеющее для своего носителя статус объективной реальности.
Являясь по своему происхождению сугубо субъективной конструкцией, миф, как правило, имеет весьма отдаленное приближение к тому, что есть в действительности. Говорить об истинности мифа, как верном отражении реальности, никак не приходится. Но, не будучи истиной по существу, миф для
88
своего носителя является правдой, в которой просто нельзя усомниться. Ситуация, описываемая в мифе, носителем мифа принимается безусловно и некритически, она для него выступает как самая настоящая действительность. Миф для своего носителя – это не теоретическая конструкция, это своего рода жизненная реальность, в мифе живут.
По своему содержанию древние мифы, составляющие базис мифологии как формы общественного сознания, обычно представляют собой повествования о переходе «хаос – порядок». Такой переход прослеживается на различных уровнях: на космологическом уровне (возникновение земли, неба, солнца, звезд и т. д.), на уровне земной природы (возникновение морей, рек, гор, лесов, растений, животных и т.д.), на уровне общества (возникновение различных социальных институтов, например института брака или родства, возникновение различных технологий, возникновение социальных установлений и традиций и т.д.). При этом ответственными за подобный переход, его инициаторами выступают особые легендарные личности – боги и культурные герои, которые, как правило, считаются родоначальниками людей соответствующего племени.
Для мифологического сознания характерно разделение двух типов времени и двух типов состояний, точнее – двух время-состояний (время и состояние в мифологическом сознании также находятся в синкретическом единстве) – выделяются сакральное время-состояние и профанное времясостояние [19, с.18-20].
Сакральное – это особое, священное время-состояние, когда действуют боги и культурные герои, создающие архетипы (изначальные пробразы, служащие образцами, эталонами для последующих действий того же типа) всего сущего. Именно в период сакрального время-состояния (иногда его ещё называют «время предков») происходит упорядочение изначального хаоса, возникают структуры, которые только и позволяют вести жизнь человеческому роду.
Профанное (лат. pro fane дословно означает за пределами храма) – это обыденное время-состояние, когда живут и действуют обычные люди, которые, как считается в рамках мифологического сознания, должны ориентироваться на изначально установленные архетипы. Только в этом случае можно рассчитывать на эффективность своих действий и жизненное благополучие (таково господствующее убеждение).
Соответствующее миропонимание ведет к характерным для мифологического общества установкам на традиционализм и консерватизм. Мифы через систему устной коммуникации и общеобязательных для всех полноценных членов племени ритуалов в неизменном виде транслируются от поколения к поколению, задавая стандартную матрицу мышления и деятельности для людей мифологического общества.
Важно понимать, какое значение имели мифы в древнем обществе. При этом следует учесть, что миф сам по себе не является верным отражением
89