своего индивидуального сознания в него инсталлируются («загружаются») из общественного сознания не только принятые в данном обществе представления об устройстве окружающего мира (включая представления о мире социальных отношений), но и типичные для данного общества оценки тех или иных характеристик окружающего человека мира. Такого рода оценки выступают как ценности, принятые в данном обществе. А своего рода «общим знаменателем» системы ценностей становится позитивное («хорошо») или негативное («плохо») отношение к тем или иным реалиям жизненного мира человека.
Так возникает специфическое мироотношение, основой которого служат фундаментальные бинарные оппозиции, оформляющиеся и получающие своё закрепление ещё на стадии мифологической формы общественного сознания. К числу таких фундаментальных оппозиций, в частности, относятся: жизнь – смерть; свет – тьма; верх – низ; прямой – кривой (косой); свой – чужой; свободный – раб; добро – зло; правда – ложь; радость – горе; смех – слезы;
красота – уродство и т.п. При этом все первые члены этих оппозиций оцениваются позитивно (оператор «хорошо»), а все вторые – негативно (оператор «плохо»).
Соответствующие – ценностно нагруженные – оппозиции стали по существу архетипическими для современного человека, задавая фундаментальные семантические поля как позитивной ценностной модальности (жизнь – свет – верх – прямой – свой – свободный – добро – правда – радость – смех – красота и т.д.), так и негативной ценностной модальности (смерть – тьма – низ – кривой – чужой – раб – зло – ложь – горе
– слезы – уродство и т.д.).
Выстраивая свою картину мира, человек (самостоятельно или навязанным способом) может включать новые для себя элементы картины мира в ценностно позитивное семантическое поле или в ценностно негативное семантическое поле (семантическую парадигму). Таким образом, во-первых, происходит расширение, обогащение соответствующей семантической парадигмы, а во-вторых – новый элемент картины мира приобретает соответствующую оценочную модальность, что задаёт и соответствующее отношение к этому фрагменту мира. Мы (в норме) будем по-разному относиться (не сможем не относиться), например, к новому для себя человеку, определяя его в терминах ценностно позитивной или в терминах ценностно негативной семантической парадигмы. Одно дело, если мы такого человека назовём «красавец», другое дело – «урод». Одно дело, если мы его характеризуем как «доброго», другое дело – как «злого». Одно дело, если мы считаем его «честным и порядочным», другое дело, если он получает от нас характеристику «лживый подлец».
Вся суть идеологической индоктринации как раз и базируется на описанном выше механизме придания ценностно нагруженных характеристик тем или иным фрагментам картины мира, внедряемой в сознание (имеющейся в сознании) человека, подвергающегося идеологической индоктринации.
105
В этом смысле правомерно утверждать, что механизм идеологической индоктринации применялся задолго до того, как появилось само понятие «идеология» (XVIII век) и как были сформированы основные, ставшими классическими, политические идеологии, к которым принято относить либерализм, консерватизм и социализм (коммунизм).
Так, в частности, вполне очевиден мощный идеологический потенциал, который несёт в себе религия. Например, в христианстве базовое определение Иисуса Христа: «путь, истина и жизнь» [12]. Соответственно, антихрист обретает модальности тупика, лжи и смерти. Даже не зная всю историю прихода Христа к людям, не зная специфику христианского Откровения, мы, принимая соответствующие определения (доверяя им), тем самым уже вполне определенно выстраиваем своё – позитивное – отношение к Христу и, соответственно, христианству и свое – резко негативное отношение – к тому, что выступает как анти-христианство. Так работает идеологическая индоктринация.
Ценностное окрашивание тех или иных фрагментов картины мира - естественный механизм в рамках системы когнитивного обслуживания человеческой деятельности, который формирует определенного рода отношение к реалиям, отражаемым данной картиной мира, и соответственно нормирует поведение человека в отношении этих реалий. Однако, при отсутствии глубокого уровня рефлексии принимаемых идеологических норм возникают опасности манипулирования человеческим сознанием и поведением.
Даже наличествуя только на бессознательном уровне, встроенная в картину мира ценностная составляющая является весьма действенной и вполне определенным образом формирует отношение человека к соответствующим реалиям его жизненного мира, вполне определенным образом нормирует поведение человека.
Применяя такое («скрытое», а потому достаточно эффективное) воздействие на человека, можно, фактически, производить его «вербовку» как сторонника той или иной системы взглядов, которую удаётся успешно «продать» (внедрить в сознание) данному человеку. А потребности масштабной вербовки своих сторонников стали предельно актуальны для складывающихся в Новое и Новейшее время политий демократического типа. В условиях, когда легитимность политической власти обеспечивается поддержкой большинства, для политических деятелей становится предельно важно уметь привлечь на свою сторону как можно больше людей, уметь мобилизовать на социальное действие как можно более представительный электорат. При этом, социальные действия выражают связь поведения индивида с существующим в обществе социетальным порядком. Этот порядок устанавливает некоторые общие требования (правила) осуществления социальных действий. К ним относятся «образцы (парадигмы)» правильных действий, нормы, доминирующие в обществе ценности [8, с. 19].
106
Вэтих условиях и происходит расцвет классических политических идеологий, которые зарекомендовали себя как весьма успешный когнитивный механизм вербовки сторонников той или иной системы взглядов.
Первой из классических политических идеологий была концептуализирована идеология либерализма. Во главу угла либеральная идеология поставила ценности свободы, демократии, индивидуальной предприимчивости. Принятие этих ценностей в качестве основополагающих открывало широкий простор духу капиталистического развития. И класс буржуа, класс промышленных капиталистов, который в Новое время стал экономически ведущим классом, для завоевания своего политического господства вооружился либеральной идеологией. Под знаменем либерализма капитализм, успешно вербуя своих сторонников, достиг невиданного расцвета, определив, по сути, весь облик современного мира.
Вто же время успешное наступление капитализма, происходившее и на экономическом и на политическом фронтах, обеспечивая прогресс в одних отношениях, сопровождалось регрессом в других отношениях.
Во-первых, под натиском капитализма стало разрушаться так называемое традиционное общество, устойчивость которого обеспечивалось соблюдением иерархического политического порядка, жёстким следованием предписаниям религии, традиционным семейным воспитанием. В условиях перехода от традиционного общества к капиталистическому эти установления становились всё более факультативными. Становился факультативным и господствующий в традиционном обществе политический класс – аристократия.
Аристократия не могла и не хотела смириться с потерей своего господства. И она попыталась дать бой – в том числе и на идеологическом фронте – наступающему капитализму, вооруженному идеологией либерализма.
Вэтих условиях для противостояния идеологии либерализма была концептуализирована идеология консерватизма, основными ценностями которой стали порядок, честь, Бог, традиционная семья.
Капитализм, однако, не только занимался разрушением старого. Развитие капитализма влекло за собой и появление новых – специфически капиталистических – проблем. Среди них одной из наиболее животрепещущих стало противостояние труда и капитала, класса наемных рабочих, с одной стороны, и класса капиталистов, с другой.
Капиталист и наемные рабочие (если рассматривать их взаимодействие в логике нашего учебника – часть 2) выступают социальными партнерами (СП) в рамках единой Команды, эксплуатирующей определенный источник благополучия (ИБ), которым в развитом обществе становится, как правило, поток спроса на некий продукт или благо. Производство такого продукта по себестоимости, меньшей нежели ценовое предложение со стороны потока спроса, обеспечивает получение прибыли всей Команде, поэтому наемные рабочие (предоставляющие труд как фактор производства) и капиталисты
107
(предоставляющие капитал как фактор производства) напрямую заинтересованы друг в друге и не могут друг без друга обходиться.
Однако капиталисты, будучи политически господствующим классом, пытаются максимизировать свою часть совокупной прибыли Команды, оставляя наёмным рабочим – политически бесправному при капитализме классу – минимум такой прибыли. Капиталисты, таким образом, оформляются как плюс-партнеры, а наемные рабочие – как минус-партнеры. В результате на одном полюсе (класс капиталистов) богатство стремительно нарастает, в то время как на другом полюсе (класс наёмных рабочих) богатство тоже растет, но гораздо более медленными темпами. При этом естественно растет и социальное неравенство, вызывая всё большее неудовольствие со стороны минуспартнеров, то есть со стороны пролетариата.
Борьба класса наёмных рабочих за свои политические права, дело мобилизации пролетариатом своих сторонников для активного социального действия по изменению сложившихся при капитализме практик породили создание новой – пролетарской – идеологии – идеологии социализма или коммунизма. Главными ценностями этой идеологии стали справедливость, равенство, уважение к человеку труда.
Конкуренция классических политических идеологий – либерализма, консерватизма и социализма (коммунизма) – играла и до сих пор играет важную роль в политической и общественной жизни. Идеи либерализма, консерватизма и социализма (коммунизма) до сих пор «работают» на вербовку своих сторонников. В то же время следует признать, что в современном обществе, которое некоторые авторы называют постидеологическим, эффективность идеологической индоктринации со стороны классических политических идеологий всё более падает. Идеологическая индоктринация для своей успешности требует минимизировать степень рефлексии и критичности у индоктринируемых масс, а в условиях современного информационного общества, предоставляющего широкий набор информационно-когнитивных услуг, в том чи сле и аналитического свойства, добиться выполнения таких условий практически невозможно.
Контрольные вопросы
1.Что общего и что различного между такими формами общественного сознания как мораль и право?
2.Почему по сравнению с древними обществами в современном обществе моральные санкции столь аморфны и мягки?
3.Что общего и что различного между такими формами общественного сознания как мораль и нравственность?
4.Может ли человек быть моральным и не быть при этом нравственным? Если да, то чем отличаются человек моральный (но не нравственный) от человека нравственного?
108
5.В чем заключается специфика идеологии как формы общественного сознания?
6.Каковы логика и принципы организации процесса идеологической индоктринации?
7.Идеология – это хорошо или плохо? Сформулируйте, разверните и обоснуйте свою позицию.
8.Какие основные задачи решает социальная коммуникация в обществе?
9.Коммуникация и социальная коммуникация – это одно и то же или есть различия? Сформулируйте и обоснуйте мнение о соотношении понятий
коммуникация и социальная коммуникация.
3.6. Коммуникация как деятельность в системе социальных отношений человека
Информационный ресурс играет предельно важную роль в жизнедеятельности развитой живой системы. Поведенческая активность живой системы, определяемая её фундаментальной установкой на максимизацию своей общей функции благополучия, требует соответствующего информационного обеспечения. При выстраивании своей поведенческой траектории живой системе необходимо получить вполне определенное представление о том, какие поведенческие действия будут способствовать увеличению её общей функции благополучия. Обретение такой определенности
–устранение соответствующей неопределенности – достигается путем получения и освоения (концептуальной переработки) релевантной информации
–то есть информации о тех характеристиках и фактах окружающей среды, которые оказывают значимое влияние на эффективность целедостижений живой системы. Чем более сложной, более многофакторной и разноаспектной является деятельность живой системы, тем больший объем будет иметь релевантная для неё информация.
Человек, как и любая другая достаточно развитая живая система, так же выстраивает свою поведенческую активность на основе получения и концептуальной переработки релевантной информации. Но поскольку сложность (многофакторность и разноаспектность) деятельности человека значительно превышает сложность любых других живых систем на планете Земля, объем релевантной для человека информации оказывается предельно большим, несопоставимым по своим характеристикам с объёмами информации, релевантной для других живых систем.
Объем релевантной для человека информации настолько велик, что её невозможно человеческому индивиду ни получить, ни соответствующим образом освоить без помощи других людей, выступающих трансляторами соответствующей информации. Передача или трансляция информации между человеческими субъектами в рамках функционирования социума определяется как социальная коммуникация.
109