ГЛАВА IV. Место иррационального в повседневности
Рациональное и иррациональное объединяет в себе обыденное сознание. Оно является посредником между различными видами сознания: общественному и индивидуальному, иррациональному и рациональному. Обыденное сознание решает те задачи, которые неподвластны научному мышлению [Улыбина, 2001; Гусев, Пушкарский, 1994]. Иррациональная картина мира помогает адаптироваться к реальности, дополняет научное знание, поэтому иррациональны компонент играет важную роль в обыденном сознании [Юдин, 2007].
По уровню и интенсивности участия в русской оккультуре позднего советского периода можно выделить три группы:
- Для многих людей оккультизм был не более чем переходным периодом, когда они открывали различные неортодоксальные религиозные и духовные учения. После краха Советского Союза некоторые из них обратились либо к традиционному русскому православие, в то время как другие вернулись в атеизм или агностицизм, сформировавший поколения умов советских людей [Беляев, 2009].
- Другие пытались найти быстрое и мгновенное освобождение от вездесущей идеологии и контроля, погрузившись в эзотерическое знание и оккультную практику. Они проводили различные ритуалы и использовали экстремальные способы достижения особого состояния, включая наркотики.
- Только для небольшой группы людей оккультные или эзотерические системы убеждений определяли весь их образ жизни. Некоторые из них шли по пути традиционных или западных восточных религий, посвятив себя еврейской каббале, суфийскому мистицизму, тибетскому или дзэн-буддизму; другие стали учителями, целителями или гуру в новую эпоху постсоветской России.
Беляев Д. О. Провел масштабное социологическое исследование по вопросу гетеродоксальной религиозности в России, которое учитывало эзотеризм и оккультизм. Результаты показали сомнение в убеждений тех русских, которые называют себя верующими. По его мнению, духовная эволюция России подобна переходу между различными видами религиозности, то есть от православного христианства до коммунизма и атеизма к пост-рациональной эклектике [Беляев, 2009].
В начале 1990-х годов не только марксистская идеология находилась в очень слабой позиции, также и православие было скомпрометировано десятилетиями столкновения с советской системой, и в результате основными соперниками православного христианства, традиционно доминирующего, были те религиозные доктрины, приверженцы которых «не верили в Бога, но верили в сверхъестественные силы» [Беляев, 2009, с. 91-93]. Типичным для этой группы является интерес к восточным религиям, спиритизму, пара-научной и пара-религиозной мифологии. Последнее рассматривается как движение «к аморфному, эклектическому сознанию, которое не является деноминационным и даже не христианским или антихристианским» [Беляев, 2009, с. 92]. Религия в России превратилась в систему фольклорных верований, основанную на науке, пара-науке и теософии. Магия, оккультизм и элементы восточных религий сочетаются с традиционными христианскими догмами. Это указывает на существование полностью частной религиозности, основным критерием которой является способность строить собственное мировоззрение.
Поэтому, как утверждается, «настоящая» религия России - это «не православие, не язычество, шаманизм или атеизм», а скорее «популярная религия, объединяющая многие элементы разного происхождения» [Беляев, 2009, с. 97]. В общественном сознании России доминирует «духовная энтропия», в то время как в рамках парадигмы «оккультизма после атеизма» православное христианство больше не служит источником убеждений и ценностей, а скорее воспринимается как общественная религия, то есть источник национальной идеологии и идентичности.
Социологическое исследование Беляева охватывало 1600 человек со всей России и проходило в 2006 году. Его выводы таковы: в России эзотерическое мировоззрение более распространено, чем традиционные формы религиозности [Беляев, 2009]. Оно охватывает не менее 45% населения, по сравнению с 40%, которые придерживаются традиционных христианских ценностей и 10%, которые придерживаются научного материализма [Беляев, 2009, с. 97-98]. Традиция эзотеризма в России и быстрое отвержение марксистских доктрин в общественном сознании в начале 1990-х годов способствовало проникновению всего нового, включая всевозможные оккультные и эзотерические доктрины, что в итоге и сформировало такую религиозную картину в постсоветской России.
Рассмотрим дневник Опужиной Юлии из города Пермь, чтобы понять, какое место занимало иррациональное в повседневности. Юлия вела дневник с 16 августа 1990 до июля 1991 года. За этот небольшой промежуток в ее дневнике насчитывается 8 заметок иррационального характера. В основном это гадания и предсказания (в том числе гороскопы). Гадали в основном на любовные отношения, например: «Мама гадала мне на Диму, говорит, что он думает и скучает обо мне. Только я что-то не совсем верю картам, сомневаюсь. Если бы скучал, то давно бы написал. А так… я сегодня написала ему письмо» [Дневник Юлии Опужиной: запись от 16.09.1990], и далее: «Сегодня мама мне гадала на Димочку Пронина. Выпали какие-то сбытки. Я загадала, чтобы мне от него письмо пришло. Мне ведь так и не было от него письма! Но мама что-то плохо мне нагадала. Ну, ладно, посмотрим» [Дневник Юлии Опужиной: запись от 1.10.1990]. Результаты гадания оказывали непосредственное влияние на отношения, например, в дневнике описывается такая ситуация: «А у Маринки с Димкой Л. Разлад. Ей нагадали, что он страдает по другой девушке. Ну и пусть. Она тоже найдет себе ушастика. Давно пора Димку бросить. А то, он вообразил себя королем» [Дневник Юлии Опужиной: запись от 24.10.1990]. Также на личные взаимоотношения оказывали влияние гороскопы о совместимости партнеров: «А у нас с ним (с Димой) сходятся гороскопы - обыкновенный и эротический. Т.е. мы подходим друг другу, как муж и жена» [Дневник Юлии Опужиной: запись от 21.09.1990]. Гороскопы также дают характеристику дню, удачный он будет или нет, и, основываясь на этом, люди могут строить свои планы: «Завтра тяжелый день, говорила Галина Ивановна. День черной звезды. Она будет в зените, и будет завтра очень много несчастий - землетрясений, наводнений, катастроф и т.д. Так что надо оберегаться, чтобы никуда не упасть, и чтоб на тебя сверху ничего не свалилось» [Дневник Юлии Опужиной: запись от 26.11.1990]. Гороскопы описывают и характер, и склонности человека: «О, Господи! Почему я такой неустойчивый человек. Воистину, характер тельца! То упрямая, как бык, а то…» [Дневник Юлии Опужиной: запись от 03.04.1991].
При помощи гороскопа выбирали свое призвание, объясняли свой характер, выбирали партнера и строили планы. С точки зрения влияния на жизнь, гороскоп играл немаловажную роль. Распространены были и астрологи, которые давали прогноз на жизнь и советы, основываясь на расположении звезд: “Я просто пошла, ну захотела узнать как я там съезжу в отпуск. Составили гороскоп, там астролог. По тебе могут что-то сказать, ты начинаешь верить, что тебе скажут даже такое, что может тебя даже уберегут от чего-то, вот такое в этом плане. Вперед тебе говорят немного туманно, но тем не менее… Ты все-равно хочешь узнать немного жизнь. Хочешь знать, хорошо ли съездишь, хорошо ли у тебя жизнь сложится, может тебя ждет что-то, опасность какая. Ну то есть да, я ходила в 95 году то. Газеты… Я из газеты узнала об астрологе, к которому пошла. В течение 10 лет сбылось все, что он сказал” [Интервью № 2].
Одним из самых популярных и доступных методов лечения были трансляции сеансов Кашпировского и Чумака по телевидению: “Все садились у телевизора, воду заряжали, да. Ну не знаю, помогло, не помогло, но воду я ставила!” [Интервью № 5]
Наряду с этим существовала вера в Бога: «Говорят, что Бог на своих любимцев посылает много страданий на земле, зато в загробной жизни они живут в раю. Я только этим себя и успокаиваю» [Дневник Юлии Опужиной: запись от 28.03.1991]. В вере находили утешение от жизненных неурядиц. А так высказывался в интервью пионер, когда его спросили о вере в Бога, ад и рай: «Мне хочется хоть на что-то надеяться. А то так мне страшно становится! Вот умру я, убьет меня кто-нибудь, и я не смогу ему отомстить, ничего не смогу сделать. А потом что будет - потом ничего не будет? Я так не думаю. Человек за всю жизнь использует только десять процентов от мозга. А остальная часть мозга - чем она занимается? Может, там тайны припрятаны. Подумал - и там оказался. Это называется телепортация. Еще я хотел бы взлетать, не махая руками. Это же все-равно снится, значит, в этом что-то есть» [Чугунов, 1990, с. 9].
Люди пытались заполнить духовный и идеологический вакуум, оставленный прежней системой, это привело к масштабной иррационализации сознания. Иррациональное стало вмешиваться в жизнь человека: гороскопам и гаданиям доверяли выбор профессии и партнера; верой в Бога спасались в трудные периоды; развлекались поисками неведомых чудищ; а здоровье доверяли нетрадиционным методам лечения…
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Основные способы передачи иррационального знания - через СМИ, которым также способствует проводимая государственная политика, и через людей, которые передают эти иррациональные знания.
Среди носителей иррациональных идей можно выделить студентов, так как университетская среда давала им доступ к особым источникам, хранящимся в библиотеках и других культурных учреждениях. Так же лидеры иррациональных движений активно формировали вокруг себя круги последователей.
Средства массовой информации выступали инструментом формирования мировоззрения советского гражданина. Журналисты создавали и контролировали распространение информации, которая и определяла в большинстве своем представления советских граждан. В частности, периодическая печать, являясь доступным и популярным источником информации, влияла на мировоззрение читателей. Массы, прошедшие через советскую «формовку», верили СМИ, которые, пользуясь этим в период перестройки создавали мифы. Для успешного внедрения сконструированных мифов СМИ использовали различные методики, цель которых сводилась к затруднению целостного восприятия и анализа текста, проведению стандартизации и стереотипизации явлений. Искажая реальные данные СМИ становились манипуляторами сознанием. В перестройку СМИ активно способствовали внедрению не только нового политического мышления, но и мышления иррационального.
Важная роль в формировании культурных новаций принадлежала власти, которая инициировала политику гласности, способствовавшую снятию информационных барьеров, а также падение железного занавеса, позволившее проникнуть новой информации в советское пространство. Кроме политики гласности, важную роль сыграла перестройка в целом, переживаемая населением как кризис, вследствие чего возрастает значимость мифа.
Факторами, обусловившими заинтересованность масс, явились: переживание кризиса и перемен; экономические проблемы; научно-техническая революция гроза использования ядерного оружия; экологические проблемы; освоение космоса; распространение новых болезней; рост числа наркоманов; наличие нереализуемого свободного времени.
Иррациональная тематика в своем становлении в советской прессе прошла два периода: критики и принятия. В период критики сообщения по иррациональной тематике сообщения были редкими и обличительными. Однако, в условиях гласности, нарастающего интереса со стороны масс и стремления завоевать большую аудиторию, СМИ отказываются от критики иррационального. Большую часть сенсаций стала составлять иррациональная тематика. Газеты поддерживают стремление масс узнать больше об НЛО, экстрасенсах и чудовищах: оформляются отдельные рубрики под иррациональные материалы, создаются клубы по интересам, газета активно отвечает на вопросы по данной тематике как эксперт в этой области, просит читателей делится своим опытом и организует экспедиции для получения нового материала.
Также, проследив динамику развития иррационального, можно сделать вывод о том, что в начальный период, с 1950-х по 1980-ые, иррациональное было закрытой темой, доступной для отдельных лиц, затем, в период активный распространения в СМИ, иррациональное приобретает массовые масштабы, и только в период с 1990-х иррациональное оформляется в отдельный коммерческий институт. Также, в период Перестройки, иррациональное вплетается в обыденную жизнь, становится новым стилем бытования.
В нашем исследовании иррациональная тематика была классифицирована так: уфология и астрология, религия, сверхъестественные существа и люди со сверхспособностями, нетрадиционная медицина, загадки человечества. Наиболее популярными темами в периодике стали религиозная тематика, НЛО и сверхспособности.
На основе нашего исследования мы можем представить идеальные типы советского рационального и иррационального человека. Обратимся к образу рационального советского гражданина 1970-х годов. У простого обывателя обычно есть работа, квартира, семья. В свободное время он решает кроссворды, ходит в клуб, слушает радио, читает газеты, смотрит кино и телевизор. Не ходит в церковь - он атеист. Ратует за научные достижения СССР. За медицинской помощью идет в поликлинику. Если он где и услышит «страшные байки» - решит, что все это выдумки и антисоветщина со стороны Запада. Сознание советского гражданина было переполнено мифами, основным из которых был коммунизм и вера в светлое будущее, но там не было места эзотерике, религии и оккультизму.
Теперь же посмотрим, на идеальный образ человека иррационального, который начал складываться в Перестройку. Этот человек - верующий, и не обязательно православный. Он может уйти с работы, бросить семью и стать отшельником - для поисков своей духовности. В свободное время может гадать, медитировать или даже отправиться на поиски НЛО. По телевизору смотрит сеансы Кашпировского и Чумака. Наука, по его мнению, смотрит не туда, куда следует. А следует изучать биоритмы, гороскопы, пришельцев, йети и другие необъяснимые факты. За медициной он идет к целителям. За прогнозом - к астрологам и экстрасенсам.
Итак, не смотря на громкие заявления, о том, что «наш атеизм базируется на фундаменте научного мировоззрения, и он так же незыблем, как это мировоззрение» [Крывелев, 1986, с. 2], годы насаждения научного атеизма и рационализма закончились в Перестройку, когда общественное внимание было приковано к паранормальному, оккультному и просто необъяснимому.